学佛答问（答香港参学同修之三十三） （共一集） 2006/5/19 香港佛陀教育协会 档名：21-316
诸位法师，诸位同学，今天是我们解答问题。这里一共有十几个提问，首先是香港同修有四个提问。
问：第一，请问《地藏经》中提出许多供养，有什么表法的意义？
答：佛法里面不但是供养，可以说所有一切设施全都是表法的意思。你要懂得这些表法的义趣，几乎都在《华严经》上。前面我们讲《华严》都讲得很详细，但是时间很长了，诸位可以找《华严经》前面的。现在我们讲了三千多个小时，大概在前面五百个小时，这些地方说得很多，都有表法的意义。在《地藏经科注》里面，这是前清初年，灵椉法师他所注的，也说得很详细，注解里面讲得很详细。在讲《地藏经》的时候，也都一桩一桩的给诸位做过报告。《地藏经》的讲记比较短，听的人也很多，可以给大家做参考。
问：第二，是否必须依照经上所说的供养才如法？
答：经上所讲的是举例子，因为时代不相同了，思惟的方式不一样，生活也有很大的变化，古今不同。所以要懂得供养，所有一切供养有个大原则，必须要知道。不是供养佛菩萨享受的，佛菩萨对我们六道里面的东西，可以说他一丝毫都不沾染。表法是提醒我们自己，用意在这个地方。譬如说最普通的、最简单的供养是供水，佛菩萨面前供一杯水。水是什么意思？绝对不是佛菩萨喝的，他不会喝这个东西，是提醒我们的心要像水一样，水干净，水平等，取这个意思。所以看到水就想到我们的心，无论对人、对事、对一切万物都要平，都要清净，不要有染污，取这个意思。给我们看的，提醒我们！
我们燃一支香，香也是供养，也不是佛要闻这个香味，不是。香代表信，戒定真香，五分法身香，让我们看到香、闻到香，就要想到戒定慧三学，就要想到五分法身。所以全是提醒自己的，这个道理要懂。供养灯烛，油灯、蜡烛，代表什么意思？叫我们看到蜡烛，燃烧自己，照耀别人，这个意思是什么？看到这个，我们处世、做人要懂得牺牲奉献，舍己为人，取这个意思。
连建筑都不例外，你看佛的殿宇，我们现在是住在大楼上，这是权巧方便。正式建佛堂，建佛的殿，你看外面是两层，里面是一层。两层代表什么？代表真俗二谛，就是我们讲世间法、出世间法，这两种；可是里面是一样，出世跟世间法是一，不是二，它表这个意思。没有一样是没有意义的，有时候讲经，我们也附带的说说，你都要懂。你懂，全都是教育，这个一定要知道。
问：第三个问题，佛出世后，游行七步，一手指天，一手指地，说「天上人间，唯我独尊」。请问其中含义，佛是否不够谦虚？
答：没错，难得你提出这个问题，但是你不是第一个提出的，释迦牟尼佛在世，就有人提出来，而历代有这个疑问的人很多很多。这个疑问从哪里发生的？就是那个「唯我独尊」。「我」是什么意思？没有人知道。这个我，不是我们现在概念当中之我，执著是我，不是的。这个我是常乐我净，真我。所以禅宗讲「父母未生前本来面目」，那就是我，你要把那个我找到，你就成佛了，是这个意思。这个意思就太深了，一般人不懂。你要用一般意思去体会，那就大错特错，曲解了经意。
这是经上有的，经文里面有的。这是世尊降生的时候一种瑞相，一般人做不到的。暗中含的意思他是再来的，在《梵网经》上才把这个事情说穿，释迦牟尼佛这次到我们这个世间来示现成佛是第八千次。那你就了解，久远劫他老人家已经成佛，这一次来示现，做样子给我们看的。做什么样子？一个凡夫修行成佛的样子，他示现一个凡夫，你看他怎么修的，你依照他那个方法修，就能成佛。
问：第四个问题，对一切人事物不再执著，就证阿罗汉，请问证阿罗汉是什么样子？
答：这个事情你问我就错了，你自己把对一切人事物的执著放下，你不就知道了吗？你不就成了阿罗汉了吗？否则的话，你问这个话毫无意义。可是这个说得容易，做起来是实在不容易，真正彻底放下。佛给我们讲的，把妄想分别执著这三大类的烦恼统统放下，就成佛，在《华严经》里面就是法身菩萨。法身菩萨是真佛，不是假佛，宗门讲「明心见性，见性成佛」。这桩事情我们就是最近在《华严经》上也讲得很清楚、很透彻。
成佛之后还有四十二个阶级，《华严经》上讲四十一位法身大士。这个阶级到底是有是没有？我也讲得很清楚，不能说有，也不能说没有。你要说有，一真法界确实是平等的，绝对没有等级、没有差别，就是从破一品无明，证一分法身，统统平等。为什么？他都没有分别执著了，哪里还有阶级！但是为什么说不能说没有？因为无明习气没断，但是无明习气不碍事，所以众生有感，佛菩萨有应，在九法界，我们也可以说十法界，十法界里面应化，一丝毫障碍都没有。他跟究竟圆满佛，决定没有两样。这个习气不碍事，但是习气没有断尽，所以不能说他没有，也不能说他有，这个一定要懂得。不像十法界，十法界里面确实有高下，确实有差别，一真法界没有差别。
下面是中国同修提问的。
问：第一个问题，末学是出家弟子，最近遇到一位居士，彼此从未见过面，但都深刻感觉是别离已久的亲人，见面时很难控制情绪，障碍修道，我们怎么能把这种缘分转变为增上缘？
答：这个情形有。大概钟茂森博士给诸位讲现代因果轮回，他举了很多外国的例子，有这种情形。确实过去生中的家亲眷属，遇到了，那个情执还没断，所以会引起现行。在这种状况之下，你既然是出家修行，有两种方式，你有能力、有定功，你帮助他，帮助他学佛；如果没有这个定功、没有这个能力就回避，尽量不要跟他见面。等到什么时候你功夫成熟，你再去度他；现在功夫不成熟，远离的好，不要亲近。
问：第二，弟子以居士身分常住道场服务，他底下有五个问题。第一个问题，为什么想学习行善这么难？而学坏，总是处处绿灯，好人为何总是受气？
答：对，这就叫好人，没有气受，你就不是好人；能忍受的，这叫好人，好人就从这儿看，你受不了，你不是好人。你们诸位想想，对不对？你要问原因，原因在现前来讲，已经浮在面前，可以说人人都看得出来。从前做好事容易，也有障碍，障碍少，没有这么多，也没有这么严重。做坏事也容易，但是今天做坏事更容易，从前做坏事，有二、三个帮手；现在做坏事，有几百个帮手，所以特别容易。原因是什么？原因是教育。你要知道，一百年前，中国古老的教育还在社会上推动。所以从小，做小孩的时候，你的父母就会教你，你家大人也会教你。外面不认识、不相干的大人，他都会教你。
我小时候，像我这种年龄，还沾到一点边。五、六岁的时候沾到点边，七、八岁以后就变了，就改成现代的小学，那时叫短期小学，两年制的，教学的方法完全变了，所以我们沾到一点边。我们生长在农村，农村都有私塾，私塾里面所教的全是传统的老方法，那种老的规矩、礼节，我们都要学。小朋友在外面玩，要是玩得过分，不守规矩，有大人从那里走，就把你叫来就训你。他教训，我们都乖乖的听，都听话，这个难得。我们的父母看到有人，陌生人教导儿女，非常感谢他。就是从前大人看到底下一代有过失的话，都有义务要教导。现在不行，现在老师教学生，家长还去按铃告状，老师侵犯人权，这还得了吗？所以现在的社会，人权把社会搞坏掉，每个人都有人权，每个人都有自由，谁都不能管谁，这还得了！所以今天父母管不了儿女。你看前天报纸上，有个同学拿著报纸来，十岁的小孩杀母亲。他要玩电动游戏机，他母亲不让他去玩，就杀母亲，拿著菜刀杀母亲。所以你就晓得，教育出了问题！
中国这个社会五千年维持著安定和平，靠什么？靠教育，所以在全世界，中国人是最懂得教育的，我跟诸位讲过多少次，常常在讲经的时候提到，最懂得教育。所以，严格的从胎教，母亲怀孕的时候。你看周文王的母亲太妊，这历史上有记载，怀文王的时候，「眼不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，身口意。不正当的东西她不看，为什么？影响胎儿；不正当的音声不听，粗鲁的话不说，念念她都顾著会影响胎儿。胎儿生下来之后，睁开眼睛他会看、会听，在胎儿面前所表现的全是正面的，就是全是善的。不善的，夫妻有什么别扭，不可以在小孩面前发脾气，要到外面去，不能让他看到。这一定要维持到三年，三年叫「童蒙养正」。三岁，从出生到三岁，他所看的、所听的、所接触的全是善的，他心善。所以中国古人讲三岁看八十，他有这个好的底子，八十年他都不会变更。
现在教什么？现在小孩生下来就看电视，电视教他；再大一点，就是学电脑，网路教他。网路、电视里教什么？教暴力、教色情，教杀盗淫妄，他怎么不会杀人？教出来的！今天整个社会，最大的教育就是电视，哪个人不看电视？每天都要接受电视，年轻人接受电脑，小朋友接受游戏机的教育。你就想想现在这个教育，这个教育多厉害，把人全教坏了。所以你现在做坏事，做一桩坏事，肯定有几十个、几百个人帮你做；你做一桩好事，就有几十个、几百个人障碍你，道理在此地。我们看到现在真是麻烦，外国宗教讲世界末日，愈想愈可怕，愈想愈可能。所以现在天灾人祸这么多，这绝对不是天然灾害，众业所感，大家造的不善业。
所以学佛的人要觉悟，学佛的人处处吃亏，处处受气，能忍人之不能忍，那是什么？那叫菩萨，那叫磨炼，你在这里面磨炼成功，你道业就成就了。所以你一定要了解现实状况，我们做一桩好事，受尽折磨，但是要求佛菩萨加持，这事情才能搞成功。没有三宝加持，没有祖宗加持，决定做不成功。不是容易事情。所以，道场里面做义工，要受很多人的气，这是正常现象，这不是反常。如果道场不受气，那才奇怪！没有人障碍你，没有人找你麻烦，就很奇怪，就很不正常。
问：第二个，在道场看到不如法的人事物，该不该规劝、干涉？如不管，自己良心过不去。管了，福德智慧又不够，与他人结恶缘。应该怎么办？
答：这就是不能管，也不能不管。不能管就是你看到别人做的不如法的时候，你不可以说，学著「恒顺众生，随喜功德」，让大家欢喜。怎么样说不能不管？自己做个好样子给他看，这就对了。他做的不如法，我做的如法，让他慢慢的看，让他自己觉悟，这就不得罪人！所以说又不能管是又要管，有方法，自己做好样子。你像道场，常常做事情有人找麻烦，但是我们看到别人做错，我们不找麻烦；他有过失，我们来纠正，我自己来纠正，不是叫他纠正。你用这个方法，日久天长，真正收到如法的效果，你会感动他，他慢慢觉悟过来，他就会跟你学习。所以今天不是用言语劝人，那个没有人相信，也没有人接受；做样子给他看。
问：第三个问题，如对道场负责人在用人方面的举措无法理解，应如何适应？
答：这个可以向他请教，这没有问题。请教的时候，你要回避，没有第三者在的时候，你可以向他请教，恭恭敬敬、客客气气的问他，提出你的疑问。如果有别人在的时候，有时候他就不方便说，这是可以的。另外的，你要是能够忍受，你在旁边细心去观察，自己还是要做好的榜样来弥补，这样日久天长，他要明白之后他会感恩你。我们言行举止都是教学，都是影响我们周围的环境，这要懂得。
问：底下一个问题，「若真修道人，不见世间过」的原则，应如何落实在人事管理中？
答：世间过，如果你真的不见，那你就是白痴，你就糊涂到所以然处。要学什么？学佛菩萨，视而不见，听而不闻，就是我看、我听了，我很明白，我不放在心上，我也不放在口上。绝对不会说，绝对不会放在心上，这叫不见世间过。在这种环境之下，这是我们必须要晓得，现在大家都没有接受过圣贤教诲，他不懂道理，他做错事情是可以原谅的。如果这个道场上一切都如法，我们这个世间灾难就没有了。一个如法的道场出现，如法道场就是修六和敬，六和敬完全在这个道场落实，我们整个世界上不受灾难。为什么？诸佛护持，龙天善神都会保护。所以这一个如法的道场必定将来救度一切众生，我们相信，经上讲的没错。
可是如法道场，我求了五十多年求不到，四个人都是四个意见，见和同解做不到，戒和同修也做不到，所以是真难！你们看看在家同修，夫妻两个天天都吵架，两个人都不和，那三个人不就更糟糕？这是什么原因？刚才说过，教育出了问题。为什么从前能做得到？所以教育要从哪教？要从刚刚出生开始教，你说三岁、五岁教，太晚了，已经迟了，他已经吸收很多不善的东西，你要把他改正过来，太难了。这就是今天困难的地方，你就了解，了解之后，你就心平，心平气和。那怎么样？最重要的是救自己，就是要学著自度，自度而后自然就能度人。度人不是度一切人，佛度有缘人，没有缘的人就没有法子度。什么叫有缘人？看到你，被你感动的，那个人就是有缘人。你在一生当中，大概也度不了多少人，能够度个五、六个，七、八个，就不得了；度个十几个，那你就是菩萨。完全用真诚，用身教去感动人，言教是不行的。你真正身体力行，然后你的言语，大家才相信；你自己做不到，你会说，没有人相信。所以你的障碍还是非常多，这一定要懂得。
问：最后一个问题，他说，弟子日日听您讲经，但面对道场复杂的境界，总是烦恼习气做主。弟子深感惭愧。这样修行能往生吗？
答：往生原因很多，大概最重要的还是过去生中的善根。每个往生人，绝对不是这一生才学佛，才遇到净土。过去生中都曾经多生多世，生生世世都接触过净土，都念阿弥陀佛，但是都没有能往生，现在还在人间打滚。那么你就警觉到，我这一生要不能去，那又要延迟到来生后世。这一生怎么能往生？这一生能忍就能往生，不能忍辱就不能往生。就是什么你都能受得了，什么都不要放在心上，放在心上的只有一句阿弥陀佛，知道这是真的，其他都是假的。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，当你生烦恼的时候，念这一句经文，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你就会消掉，情绪就可以恢复稳定。
道场复杂的事情是很复杂，刚才跟你说过这复杂情形的来源，它就是这么复杂。它要不复杂，这个世间所有一切灾难都没有了。所以今天道场的复杂也都是正常的，那我们在此地要怎样做个如法修行的人，去感动道场上的人？那就是什么样的亏我们吃，什么样的便宜都让别人，辛苦的事情我们多做一点。我们真正做好了，一尘不染，久而久之自然能感化，一定能感动别人。如果这个道场真的有二、三个如法修行的人，大家都会感动。你现在在这个道场里面，你看到很复杂，人家看你也很复杂，不就是这样子吗？你看别人不如法，别人看你也不如法。所以道场一定要听经，天天听经，天天学习。听经不是说听懂了，懂了没有用处，要做到才行。懂了，做不到，跟没听有什么两样？所以一定要做到，这就是真修。
我们现在就特别强调的，因为大家从小把圣贤教诲丢掉了，这才提倡《弟子规》。儒释道这三家，教化中国几千年，恩德不可思议。现在这三家的根都没有了，儒的根就是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，文字都不长，都是一千多个字；佛的根是《十善业道》，三个根都没有了。十善业我们做不到，感应篇也做不到，弟子规再做不到，这还能怪人吗？所以我们的学习还是按部就班来，从世间法提升到佛法，世间法就是弟子规；弟子规真正落实，十善业就不难，感应篇可以用来做功过格。我在讲经时候提到，明朝中叶以后，清朝的初期，康熙、雍正、干隆年间，读书人跟出家人都用功过格，天天反省，天天改过。反省的人多，改过的人多，所以前清有一百多年盛世，那是全世界中国最强盛的一个时代。康熙六十年，雍正十三年，干隆也是六十年，将近一百五十年，是全世界最强盛的国家。靠什么？人人反省，人人改过，人人断恶修善，这样成就的。现在要想到盛世的时候，除这个方法之外没有第二个，这我们一定要懂。绝对不是科技发达，伦理道德可以不要，如果是这种思惟的方法，那世界就走向末日，人类会在这个世界上整个消失掉。
我们外面，十楼外面挂了个地图，你们进进出出都要看一下，警惕警惕，那是美国人画的世界末日。你看整个地图都变了，现在许多的陆地都沈到海里，海里面又冒出新的土地出来。你看看地图上，还有现在的地方还在的，那个地方安全吗？整个世界发生大地震，没有沈到海里去，也在地震、火山这些灾害当中消失掉，这个道理我们要懂。
在今天难得我们能遇到净宗法门，老实念佛，求生净土。等到这个世界上众生什么时候回头是岸，什么时候再来，这就对了。所以现在千万不要跟人家呕气，人家打我、骂我，笑笑就好了。给他道个歉，给他鞠个躬，给他问个讯，绝对没有怨恨心，谢谢他，消我业障。真的，我不生气，业障就消了；我一生气，麻烦就大了，不但业障没消，业障又增长。他骂我、打我、侮辱我，我一点都不生气，业障就消了，谢谢他，谢谢他替我消业障。
问：下一个问题，他说，我一直希望在生活上落实您的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这二十个字，可是为什么总不懂得运用？
答：确实那二十个字从哪里下手？这个要知道，从「放下」下手，你就有办法落实。你之所以做不到，就是你不肯放下。不肯放下什么？这我们在讲经常讲，不肯放下自私自利，不肯放下名闻利养，不肯放下贡高我慢，那你就做不到。要把自己毛病习气放下，你对人就会恭敬，就会真诚，所以放下。你看真诚放下虚伪，清净放下染污，平等放下傲慢，正觉放下愚痴，慈悲就放下自私，你不就都得到了吗？你不肯放下就没有法子。
问：第四个问题，学生以居士身分常住寺院，自己购买机器刻录老法师光盘免费结缘流通。请问是否应交电费？
答：应交，在寺院里头要交电费。或者是这个寺院里对你客气一点，那你对寺院要有供养，这个供养决定是超过电费，你这就功德无量。这里头还有个方法，不交电费也行，什么？把功德回向给常住，这寺庙里，我替寺庙做功德，这也行，这也能讲得通。寺庙里没有做好事，我替它做好事，替它弘扬佛法，这个都行。由此可知，凡事都不是一定的，面面都圆融。
下面是网路同学提问，有十个问题。
问：第一，弟子有房屋出租，但承租人从事自助餐饮业，非素食，请问屋主是否会背因果？
答：会，他做荤食杀生，他是主犯；你出租房子，你是从犯；他有罪，你有过，过比罪轻一点。我们现在有两套光碟，一套是「为什么不能吃它」，一套是「山西小院」。你去送给卖饮食店的老板，送给他看看，希望他改成素食的，那你的功德就很大。
问：第二，微尘如果是大千世界中最小的单位，那么微尘与微尘之间有大千世界吗？还是法界、虚空界为一个整体，根本不存在时间、空间和距离？
答：这个对的，确实在一真法界里面没有距离，没有先后，也就是说没有时间跟空间。时间、空间，在六道里头有，在四圣法界里面就没有，到一真法界就更不必说。四圣法界里面，没有时间跟空间，所以他自在。佛法讲的法身、般若、解脱，他虽然法身、般若没有证得，解脱证得，就是时空没有了。到一真法界，就是破一品无明，证一分法身，才知道微尘里头有世界。这《华严经》讲得很清楚，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，所以这是不可思议的境界。这全是自性本有的，不是哪个制造的，是本有的。就是说明性德深广没有边际，这是我们的自性。到一定的程度，你就发现、就明了了。
问：第三，他说，请问《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，这个经里有一句经文，「阿难，彼久远实成法身常住无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊我身是也」。请老法师慈悲开示。
答：你听《华严经》听了这么久，这还有问题？还有问题说明你粗心大意，这个经你都白听了。你真听懂了，你会体会到，十方一切诸佛如来是自己的身，是自己的法身，一切菩萨也是自己的身。佛是我们的性德，菩萨是我们的修德，你明白这个道理，一切众生是自己。所以你会对一切众生爱护，会对一切众生尊重，不是别人，是自己。「十方三世佛，共同一法身」，这经上我们都念到，经上很明白的写出来，「一心一智慧，力无畏亦然」，哪里有差别？阿弥陀佛不是自己，是谁？中峰禅师在《三时系念》里面就讲过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「此方即净土，净土即此方」，你看这讲得多清楚？但是你还有妄想分别执著的时候，这个境界就不现前。所以十法界依正庄严，那才叫真麻烦！麻烦从哪里来？就从自己妄想生的，「一切法从心想生」，那个心想是妄想。没有妄想，就没有十法界；有妄想，就有十法界；有执著，就有六道轮回；有是非因果，就有善恶报应，就这么个道理。没有是非人我，善恶报应就没有，你就超越了。
问：第四个问题说，释迦佛的法身是毗卢遮那佛，其世界为华严藏。请问阿弥陀佛是法身佛，还是报身佛，还是化身佛？其世界在华严藏内？还是在华严藏外的哪个世界海中的极乐世界？
答：你有这些问题，念佛不能往生。为什么？真正念佛人，大势至菩萨教给我们，怎么个念法？「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的要领，第一个是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断。你这又怀疑，又夹杂，所以把你念佛的功夫全都破坏掉。可是你既然有这个疑问，这疑问要不能够清除，你这个疑就断不了，这疑根就断不了。可是还有一等人，他有疑，他也能往生，这就很厉害。这个人是什么人？有疑，把疑问放在那里，暂时不提，我先求往生，到极乐世界再去问阿弥陀佛。这个人能往生，他生到什么地方？经上讲的，疑城，他生到边地疑城；生到边地疑城也不退，不过就是时间耽误一点，那个耽误一点也无所谓。所以说五百年，五百年才能够见佛，那个五百年是我们世间五百年。我们世间五百年，在极乐世界就很短，极乐世界人都是无量寿，边地疑城也是无量寿。这个人厉害，有疑也不怕，有疑不要现在要求答案，现在求答案，你去不了。这个疑问到极乐世界见阿弥陀佛再向他请教，再去问他。所以这个问题我也就不答，你们到极乐世界问阿弥陀佛去。
问：第五个问题，老法师说过各宗教在本质上是一致的。为什么只有修佛的人往生后才有舍利，而其他宗教往生者没有？
答：各个宗教确实本质上是相同，这是诸佛菩萨的善巧方便。所以佛的应化，我们在大乘经里面读的很多，他的应化是「随众生心，应所知量」，不是佛自己有什么想法，有什么做法，不是，随顺众生的。众生的根性千差万异，不一样。尤其在过去，科学没有发明，没有资讯，交通不方便。人与人之间，虽然住在这个地球上，老死不相往来，因此每个地区就有每个地区不同的文化，形成不同的文化。人必须要适合他那个环境才能生存。所以你看南方、北方，东、西方差异就很大，就是文化不相同，生活方式不相同，於是言语也不相同。佛菩萨要度化这一方，这个地方众生有感他就有应，应一定要示现同类身、要示现同类的文化、同样的生活方式、同样的言语才能教化，於是就变成很多不同的宗教。不同宗教其实是一个法身变现的，这就是「十方三世佛，共同一法身」，一个法身变现出来的，众生有感他就有应。我们学佛，才真正晓得这个事实真相。
所以到别的宗教，我们就去拜他的神，他们感觉到很诧异，问我，法师，你为什么拜耶稣？我说耶稣是释迦牟尼佛的化身，你们眼睛看到耶稣，我看到他是释迦牟尼佛，他现耶稣的相、现穆罕默德的相。我说如果站在你们基督教的立场，你看我们佛教的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是耶稣的化身，你说对不对？他很惊讶，这个事情不就摆平了？回教徒看释迦牟尼佛是穆罕默德的化身，不都摆平了。吵吵闹闹就没有了，误会、隔阂也没有了，就变成一家人。所以要晓得，他们讲真神，我们不是讲真神，我们讲法身、讲法性。我们讲法性，心现识变，讲法性。一个真神，一个法性，唯心所现，唯识所变，心识是一个，不是两个。所以我不但要拜，我还要学习，我学习什么？看看释迦牟尼佛在基督教讲些什么，对基督教徒讲些什么，对回教徒讲些什么。我多看看、多了解，我们的老师在这个地方这样讲法，在那个地方那么讲法，最后一会集原来都是通的，全都是通的。真的因为众生程度不一样，他有浅深差别，但是方向、目标没有两样。
他问到舍利的问题，舍利的问题别的宗教也有，不是只有我们佛教，但是比较少。像印度教就有，为什么？这个东西与修定有关系，印度教修定，他修四禅八定，所以他也有。有些宗教他的目标比较近，譬如说他求生天堂，天堂在哪里？欲界天，绝大多数是在忉利天，生忉利天就没有，这跟我们距离都很近。四王天上去就是忉利天，忉利天上面就是夜摩天，夜摩天以上都要修一点定功。但是欲界六层天，上面四层，他所修的定叫未到定，他虽然是修定，没有修成，他如果修成功就不在欲界，他就到色界去了。色界，初禅、二禅、三禅，往上那是修成的；没有修成功，所以在欲界。由此可知，欲界天六层，愈往上面去，定功愈好，愈好但是没有成就。在欲界天，就不可能有舍利的发现；如果色界以上，有，会有这个。
所以舍利不能证明一个人修行的成就，只能说他有定功，不能保证他出三界、他证阿罗汉果位，不可以，不能；就是留肉身都不可以，都不能够证明，往生西方，也不能证明。什么样的人往生西方能证明？他临走的时候，告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我现在跟他去了，那是真的，那一点都不假。他要没有这样明白的交代，都不可以说他是真正的往生。有很多瑞相，瑞相也不能证明是往生，为什么？生天有瑞相；他如果来到人间，人间来是有大福报，也有瑞相，大富大贵，他也有瑞相。譬如身体柔软，这个瑞相是最普通，来生得人身，比这一生要胜过很多倍的话，有这个瑞相。凡是有这些瑞相，可以肯定他绝不堕三恶道，这肯定。说他有什么成就，或者往生，这靠不住，这些常识都必须要懂得。
问：第六个问题，请问「一门深入，长时薰修」的含义是指不要今天诵这部经、明天诵那部经，而不是只看一部经，就能通达所有经典。是吗？
答：不是的，实在讲，古人教导我们就是一部经，一门深入。
感恩忏悔录
佛寺联语（选录）下
佛寺联语（选录）上
永嘉证道歌(唐·永嘉玄觉)
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
