没有想到静坐的修养功夫对王阳明产生了这么大的影响！

静坐工夫针对自己在贵阳提出知行合一后引发学者“纷纷异同，罔知所入”的问题，正德五年来到江西任庐陵县知县的王阳明开始提倡静坐的修养功夫：“兹来乃与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可及者。”

所谓“自悟性体”，其实也就是要人放下思虑的奔驰和事物的纷扰而切实在身心上用功，进而通过对人人同俱的本心、本性的内省直观来把握和体会到知行本体的意义整体性和客观实在性，从而摆脱流于外在知识见闻却不去切实进行道德践行所导致的知行分裂的弊病。但随即阳明便意识到这种静坐工夫仍可能为弟子们所误解，使他们在静坐中不去切实扫清心中好色、好利的私心杂念以存养心体而是进入参禅入定的枯寂状态，并由此导致将儒学与佛老之学相混淆的问题。所以他随即又补充说：“前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定也。盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为已，欲以此补小学收放心一段功夫耳。

天理本体自我确立和发展的客观性活动过程是无分动静的，因此如果说学者们使知行合一沦为口耳异同之学是割裂了知行本体即天理本体自我确立和展现的客观性过程的有机统一性的话，那么，在静坐中流于佛老的空寂也同样会导致这样的问题，所以，阳明特意强调静坐只是“补小学收放心一段工夫耳”，点明了提倡静坐功夫的目的是要人在此静坐工夫中切实去除往日里各种为利为欲的私心杂念，使心能够保持在其自然乍见的本真状态中，进而能够以明证性的本心乍见来确证和把握知行合一的知行本体的客观实在性。因此，在这个阶段内，王阳明虽然并未正面谈及知行问题，但他所提倡的静坐工夫却是围绕知行合一问题而展开的。在上一阶段内，阳明虽然教学者静坐工夫以涵养和恢复本心，但是因为他所提出的静坐修养功夫与佛老之学的修养功夫的外部表现形式上有相似，所以，在学者中存在的以静坐而参禅入定以至混淆儒学与佛老之学的问题始终未得禁绝。

因此，王阳明在通过静坐工夫以使心意得以安定后，就提出了直接治心的省察克治的工夫，从而直接向学者点明了静坐修行功夫的目标不是进入枯寂状态而是要切实对往日因好名好利而导致的私心、私欲进行省察克治，进而能实现和完成知行合一。

因此，正德五年秋，王阳明在北京居住期间就直接要求学者自悟心体并以“明镜”来比喻没有人欲之私、具体对象性之扰的心之本真状态，以引导学者们去进行更加深入具体的身心体验功夫，他说：圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，才拂便去；至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸勿以为难而疑之也。凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习缠蔽，在识破后，自然不见其难矣。古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳。向时未见得里面意思，此功夫自无可讲处，今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。

“明镜”原本是佛教常用的一个比喻，用来说明自性本来清净、空虚无物，但自儒学发展到宋明理学阶段之后，宋儒的思想也受到了佛教思想的影响和渗透，所以他们也逐渐开始用“明镜”的比喻来说明儒家的心性问题。比如，程颐就曾说：“圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也？”朱熹也说：“心犹镜，仁犹镜之明。镜本来明，被尘垢一蔽，遂不明；若尘垢一去，则镜明矣。”而在王阳明这里，所谓“圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮”指的也就是去除人的私心、私欲从而使心恢复和保持在其心之本体的本真状态中。

那么，如何去除人的私心、私欲？通过省察克治的修养功夫方法来去除。所以在正德九年王阳明抵达安徽滁州任督马政一职之后，他开始着重强调省察克治工夫的重要性：“初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。存天理、去人欲正德九年五月，王阳明自滁州抵达南京任南京鸿胪寺卿之后，听说滁州弟子有多放言高论而不切实用功的问题，遂说：“吾年来欲惩末俗之卑污，引接学者多就高明一路，以救时弊。今见学者渐有流入空虚，为脱落新奇之论，吾已悔之矣。故南畿论学，只教学者存天理，去人欲，为省察克治实功。”

久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。”所谓省察克治，就是要学者在通过静坐工夫使心意有所安定之后，进一步对心中存有的好色好利的私心私欲加以察觉和纠正克服，所以他说：“省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。”

但是，省察克治的修养方法所指向的省察克治的对象是什么呢？在这段话中，王阳明指明了省察克治所指向的对象是“好色好货好名等私”，而实际上，知行不能合一的原因也就在于这样的好色、好货的私心、私欲的间隔，因此省察克治的修养功夫方法所指向的省察克治的对象实质上就是人的私心、私欲，所以就要去除私心、私欲从而使心能够恢复其与天理本体同一的本真状态。因此接下来，王阳明在提出省察克治的功夫修养方法之后，在此基础上又进一步提出了“存天理、去人欲”的说法。