坏劫之后是空劫,整个的世界,就是空空的,什么都没有。空劫过了之后成劫,新的又要产生了。
所言成劫,谓从风起,乃至地狱始有情生。谓此世间,灾所坏已,二十中劫,唯有虚空,过此长时,次应复有等住二十成劫便至。一切有情业增上力,空中渐有微细风生,是器世间将成前相。风渐增盛,成立如前所说风轮水金轮等。然初成立,大梵王宫乃至夜摩天宫,后起风轮等,是谓成立外器世间。初一有情,极光净没,生大梵处,为大梵王,后诸有情,亦从彼没,有生梵辅,有生梵众,有生他化自在天宫。渐渐下生,乃至人趣,北俱卢、西牛货、东胜身、南赡部,后生饿鬼、傍生、地狱。法尔后坏,必最先成。若初一有情,生无间狱,二十中成劫,应知已满。
“谓从风起”,虚空中出现了运动的气体,慢慢地凝结下来,成了风轮、水轮、金轮,乃至地面。“乃至地狱始有情生”,地狱里边有情开始生起来。前面第十一卷开头就是讲成劫中三轮的事情。
“谓此世间,灾所坏已”,这个世间,火灾烧了之后。“二十中劫,唯有虚空”,在二十中劫期间是空空的,什么都没有,是空劫。过了很长的空劫之后,“次应复有等住二十成劫便至”,又是成劫来了。成劫的时间,“等住”,跟住劫一样也是二十中劫。那个时候,世界又产生了。
“一切有情业增上力”,主要是业所感,一切有情业的增上力。“空中渐有微细风生”,空劫本来什么都没有,但因为业力的关系,有一些小小的风产生了,开始运动起来了。“是器世间将成前相”,这种微细的风发动的时候,是器世间快要形成的前相。这个风开始很小,慢慢地越吹越大,“成立如前”,就是前面说的风轮、水轮、金轮等。一般也可以想到,极热的气体慢慢地冷却下来,就成了大雨,积成水轮,水轮冷却之后,硬的一块是金轮。
“然初成立大梵王宫,乃至夜摩天宫,后起风轮等,是谓成立外器世间”,在成立的时候,先要成立大梵天宫。烧的时候大梵天宫最后烧,成的时候大梵天宫最初成。然后一层一层下来,最后到夜摩天宫。夜摩天以上是空居天,空居天全部产生以后,然后起风轮,慢慢是地居天出现,地居的天、地上居的有情,都是风轮之后才开始的。
所以说空居天成立之后,然后起风轮,风轮之后就慢慢的开始了前面讲的水轮、金轮、须弥山等等。外器世间成立之后,“初一有情,极光净没,生大梵处,为大梵王”,因为大梵天宫是最初成立的,所以开始的时候,最初一个极光净(二禅天)有情命终了,就投生到大梵天。那个时候,在这个世界只有大梵天一个,其他的都还没有生。
“后诸有情,亦从彼没,有生梵辅,有生梵众,有生他化自在天宫,渐渐下生,乃至人趣”,后来的有情,也是二禅天死掉之后,他不是生到大梵天了,而是生到梵辅天,或者梵众天,或者更低的欲界天,乃至生到人间。所以,佛教认为最初的人是二禅天来的,既不是猴子变的,也不是阿米巴变的。
“北俱卢、西牛货、东胜身、南赡部”,先是北俱卢洲有,再是西牛货洲,再东胜身洲,再是南赡部。南赡部的人有了之后,生饿鬼,饿鬼之后傍生、地狱。“法尔后坏,必最先成”,后坏的先成功,先坏的后成功。地狱最初坏,也最后成功。
“若初一有情,生无间狱,二十中成劫,应知已满”,一直到最低的阿鼻地狱有一个众生投生了,这个时候,二十中成劫满了,然后住劫来了。