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第廿五课 真言宗(三)

导读:地水火风空识六者,体性广大,周遍法界,名为六大。自有情的身心,乃至无情的山河器物,凡坚硬者,皆属地大,流湿者,皆属水大,光热属火,动转属风,间隔属空,知觉属识,前五大为色法,后一大为心法。此六大为一切法的本体,能造一切佛,乃至一切众生的根身和器界...

第廿五课 真言宗(三)

八、六大缘起

地水火风空识六者,体性广大,周遍法界,名为六大。自有情的身心,乃至无情的山河器物,凡坚硬者,皆属地大,流湿者,皆属水大,光热属火,动转属风,间隔属空,知觉属识,前五大为色法,后一大为心法。此六大为一切法的本体,能造一切佛,乃至一切众生的根身和器界,故本宗于宇宙万有,立六大缘起。文大具于众生本性之中,寂则归真常之体,动乃为诸相之源,所以一切法不离六大。

九、三种成佛

三种成佛,即一、理具成佛,二、加持成佛,三、显得成佛。本宗开示即身成佛之义,谓一切众生,能动作的身,属于前五大,是胎藏界的理体,能思虑的心,属于识大,是金刚界的智德。除此身心两部外,更无本觉的体性,故诸佛理智,于凡夫身中,圆满具足,与大日如来相同,是名理具成佛。众生既具本觉的功德,复习三密加持之行,使父母所生身,与佛无异,是名加持成佛。依三密之修行,证入无上悉地 (1),而显法性之万德,是名显得成佛。此三种成佛,可分为本有与修生 (2) 二门:上述理具成佛,谓众生所具理体,原与诸佛相同,此属于本有门。加持成与显得成佛,则谓众生虽具理体,须 赖三密加持之功,才能显发即身本具的秘藏,而得如来的智德,此属于修生门。本有门为真谛所摄,发心即到,不历阶位,修生门为俗谛所摄,须假立行位,依次证得。

十、十住心

本宗的判教,分为十住心,以分别之,其名目见于大日经十心品。

一、

异生 (3) 羝羊心,羝羊即公羊,其性下劣,除食欲淫欲外,他皆不知。此喻恶人造杀盗淫诸业,及凡夫愚疑暗昧,醉生梦死的思想和行为,有如羝羊也。

二、

愚童持斋心,此喻世间善人,虽不为恶,亦知持斋行善,修五戒八德 (4) 等法,然仅种世善,得人天福报,不能出世,如愚童之持斋也。

三、

婴童无畏心,婴童在母怀,则安乐无畏,此喻外道仙人,求生天道,不虑他日福尽仍堕,如婴儿在母怀,以暂时之安乐无畏为满足也,以上三种,为世间的凡夫住心。

四、

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唯蕴无我心,小乘声闻行人,以五蕴法为三世恒有,而我则空,按此辈即认人空法有者,故曰唯蕴无我。

五、

拔业因种心,善恶业名为业,十二因缘名为因,无明为一切烦恼根本,如花木依种而生,名为种。小乘缘觉行人,能拔除善恶业,十二因缘,及无明之三法,入于涅槃,故曰拔业因种,以上二种,为出世的二乘住心。

六、

他缘大乘心,他缘即无缘 (5),大乘菩萨,了解三界唯心,心外无法,于外境并无所缘,名为无缘,乘此无缘心,而度众生,使之就依他起性,证圆成实性,故曰他缘大乘,相当于法相宗的教法。

七、

觉心不生心,大乘菩萨,觉心性不生不灭,无迷无觉,本来空寂,与诸法实相相应,故曰觉心不生,相当于三论宗的教法。

八、

一道无为心,又名如实一主道心,本来清净之理,此理无二无三,称为一道。大乘菩萨,证自知心,本自无为,本自清净,契合真如实相,觉三谛圆融,皆归一道,故曰一道无为,相当于天台宗的教法。

九、

极无自性心,理的最彻底究极处称为极,大乘菩萨,知真如缘起万法,所起的万法,亦同真如,无有自性,故互即互入,事事无碍,重重无尽,参差交彻,各缘起其所缘起,故曰极无自性,相当于华严宗的教法,以上四种,为出世间的大乘住心。

十、

秘密庄严心,如来所证的果地,其境界秘密而庄严,非九界众生之所知,惟佛与佛,乃能究竟,故曰秘严庄严,此一种为佛的住心。

【注释】

(1) 三密相应,因而成就妙果,梵语称为悉地是成就之义。

(2) 由修行而生,非自然而有,故名修生。

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(3) 异生是凡夫的别称,凡夫轮回六道,受种种别异的果报而生,故亦名异生。

(4) 孝悌忠信礼义廉耻,称为八德。

(5) 无系属的关系,无心识的攀缘,名为无缘。

【习题】

(一) 何谓六大?本宗于宇宙万有,立什么缘起?

(二) 何谓三种成佛?

(三) 在三种成佛中,何者是属于本有门?何者是属于修生门?

(四) 解释一、异生羝羊心,二、拔业因种心。

(五) 在十住心中,那一相当于法相宗的教法?那一心相当于三论宗的教法?那一心相当于天台宗的教法?那一心当于华严宗的教法?

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(六) 「秘密庄严」是何类人所证的境界?怎么解释?