怎样在禅修中体验空性的境界？真正的修行，大多数人不知道

了解佛法的人都知道，在《金刚经》、《心经》等般若波罗密多经论里都讲过五蕴皆空、四大皆空、诸法空性的道理，那么我们在日常修行时，应该如何串习空性的道理呢？下面我们就以禅修为例，谈谈怎样在禅坐中观修空性。

一、禅修坐势

请先自己调整好禅修坐式、呼吸等，让自己平静下来，进入状态。

二、空性禅修

下面我们开始训练无我空性的禅修。即是有关“我”、“我的”、“我想”、“我要”的我执概念的一种禅修。

不论你是只关心现在，还是对轮涅、因缘等已经生起定解，一定会有这样的疑问，是谁在流转，谁在感受苦乐？

我们暂时可以这样回答：在习惯上，是有个“自我”，具有无明，因此经历了流转，累积了业，也遭受到所谓的果报。

然而，当运用智分析慧，了悟到无我的时候，我们会发现在究竟的层次上，“自我”是不存在的。

三、观察为什么无我？

让自己心静下来，然后一起观察，为什么“自我”这个个体，没有真实的存在呢？

“自我”这个个体，是由五蕴聚合而成，五蕴中的“色蕴”，指的是色身，而其他四蕴指的是心识。所以五蕴就形成“我执”的主体，它们是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

1.为何五蕴不是“自我”？

如果五蕴中的任何一个都是“自我”，那么我们有五种集蕴，就应该有五个“自我”。

相对上，每个集蕴之间似乎有某种关联性，但是当我们运用逻辑分析时，发现每个单一集蕴都是分开的，它们彼此之间并没有连接一起，所以并没有真实存在的聚合体。因此五蕴的总聚合体，不可能成为一个真实存在的“自我”的基础。

2.为何人们将“五蕴”当成自我？

当疾病入侵身体时，我们会想“我生病了”；当头痛时，我们会想“我感觉不舒服”。首先我们把“身体”当成自我，后来把“头”当成自我。当我们拥有健康的身体和财富，或者很快乐时，我们会想“我是富有的”、“我是幸福的”，在此我们又将“身体”当成“自我”。

当我们有精神烦恼时，就会认为“我很不快乐”，此时我们将“内心意识”当成“自我”。

当我们的心情轻松愉悦时，会想“我很快乐”，又再次将“内心意识”当成“自我”。

从这些例子可以了解，有时我们将“身体”当成“自我”，有时又将“内心意识”当成“自我”。

3.为何“色蕴”不是“自我”？

应该这样去检验：当觉得很懒散、不舒服或身体很沉重不想动，这些只是一种感觉，这种感觉就是把身体当成了“自我”的证据。

我们经常改变“自我”的焦点。头痛时，认为头是我，头痛消失变成牙痛时，又认为牙齿是我。因此身体哪一部份有痛时，我们就立刻把“自我”转到那个地方。这显示出这些观念是迷惑而且错误的，因为对于“什么是我”这个概念是飘来飘去、不固定的。

寂天论师在《入菩萨行论》中说，为何身体不是“自我”？因为牙齿、头发、甚至于指甲等，都没有“自我”的本质或特性，因此它们都不是“自我”。如果它们都是“自我”，那么身体有多少个组织部位，我们就会有多少个“自我”。这显然是个错误的观点，所以身体的任何部位，都不可能是“自我”。

同理，将身体所有部位聚集在一起，也不可能成为“自我”。因为，如果这样的聚集就是“自我”，那么当一个人失去腿或手，就应该失去“自我”或“自我的一部份”。显然这种观点也是错误的，即使一个人没有腿或手，但他的我执并不会减少一点点。所以仅只是将四肢聚集起来，也不是“自我”。

假使对身体进行微观分析，一直分析到原子，甚至分析到最微小粒子，都会发觉哪怕是最微小的粒子等，也没有任何一个可以当成“自我”而真实的存在。

在寂天论师的《入菩萨行论》中，有许多偈语说明，为何身体不是“自我”。

4.为何“受蕴”不是“自我”？

受蕴，就是大量的各种觉受的聚集。可以将它们简要地归纳为三种，就是乐受、苦受、不苦不乐受（舍受）。

如果乐受就是个真实存在的“自我”，那么理论上来说，“自我”应该是持续不变的。因此这个“自我”，必须是持续的快乐和高兴；但我们不可能永远地快乐，快乐往往转变成痛苦，所以乐受不是“自我”。

如果苦受就是“自我”，这个“自我”将会有痛苦的本质。那么应该只有持续痛苦，才有可能成为“自我”，而不可能会有快乐的生起。

如果舍受就是“自我”，“自我”应该会有舍受的本质，那么我们将会有持续不变的舍受。既然如此，乐受和苦受就不可能生起。

但事实上并不是如此，乐受、苦受和舍受这三种觉受，都一直不断地在改变。因此很容易了解，任何觉受都不可能是“自我”。

5.为何“想蕴”不是“自我”？

什么是“想蕴”？就是所谓的想法与概念。当我们思考着：“这是干净的”“这是污秽的”，所有诸如此类的想法、概念，都包含在想蕴之中。

如果想着“这是干净的”，这种想法就是“自我”，那么这个“自我”应该只有“干净”的感觉，而“污秽”的感觉，是不可能生起的。

如果想着“这是污秽的”，这种想法就是“自我”，那么，我们应该只有“污秽”的感觉，好比一个人住在垃圾堆中，将不可能生起“干净”的感觉。

但是，事实上并非如此，因为干净与污秽的想法，始终在改变着，而且变化得相当快。所以这种种不同的想法、概念，都不可能是“自我”。

在此，只是举“洁净与污秽”的例子来说明。诸如此类想蕴中的其他想法，都不可能是“自我”。

现在请反复观察：身体、感受、想法等中并没有真实自我。从而放下大部分我执，转为空性的智慧。在这种空性境界中安住一会儿。