阿罗汉

阿罗汉按巴利语应翻译为“阿拉汉”。“阿拉汉”是对佛陀如来修行至阿罗汉果位阶段时受到的尊称，也可以指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，涉及诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子在阿罗汉果位时应供应真。依巴利论藏(阿毗达摩藏)所说，在“阿拉汉道心”，永断五上分结，已断的五下分结与五上分结，永不再卷土重来。

阿拉汉───「阿拉汉」意为杀敌，即杀死烦恼之意。是否要积极地帮助别人决定于阿拉汉自己的意愿。大多数阿拉汉都很积极地帮助别人，如沙利补答(舍利弗)尊者、马哈摩嘎喇那(大目犍连)尊者。有些阿拉汉则独自住在森林里，没有积极地帮助别人，如安雅衮丹雅(憍陈如)尊者。然而，即使是不积极帮助别人的阿拉汉也还是带给别人很大的利益：当他们托钵时，供养食物给他们的施主获得非常殊胜的功德。即使像安雅衮丹雅尊者住在森林时并不外出托钵，但是供养他食物的大象与天神都因而得到很殊胜的功德。

在佛陀的圣弟子当中，阿拉汉是最高的阶位。我们所皈依的三宝之一就是佛陀的圣僧团。圣 僧团由四对或八种出家圣众所组成(即所谓四双八辈);换句话说就是达到四道与四果的四类圣者。这四类圣者就是入流、一来、不来、阿拉汉。如果将圣道与圣果分开来说时，这四类就分成八种。佛陀开示说这四类或八种圣者是世间的无上福田;而阿拉汉果圣者正是他们当中最高的一种。即使只是对阿拉汉表达恭敬或赞叹都已经得到很大的利益。因此，就算阿拉汉没有积极地帮助别人，自然也已经在利益世间的众生了;积极帮助别人的阿拉汉就更不用说了。

有一个非常要紧的重点我们必须谨记在心，那就是：阿拉汉弘扬佛法与延续佛法。这就是为什么在佛陀般涅盘后二千五百多年的今天，我们还能听闻与修行佛法的原因。关于这点，我想再稍加解释：最初的五比库听闻《无我相经》而证得阿拉汉果之后，耶舍与他的五十四位朋友也先后地出家，然后证得阿拉汉果。于是包括佛陀在内，世间有了六十一位阿拉汉。当时佛陀嘱咐他们要四处游方，弘扬佛法。佛陀说：「诸比库，我解脱了人、天的一切陷阱，你们也解脱了人、天的一切陷阱。去游方，诸比库!为了大众的利益，为了大众的安乐，出于对大众的悲悯，为了诸天与人的利益、幸福与安乐，切勿两个人同行在一条路上。诸比丘，开示初善、中善、后善，具足义理与文句的佛法，显示圆满具足的梵行。众生当中有尘垢较浅的人，若没有机缘听闻佛法则会退堕，若听闻了佛法则能了悟。」

北传佛教所指的阿罗汉有二，一指声闻四果阿罗汉，同上所述。此境界已断除了六道所持的见思烦恼，脱离轮回，入了四圣法界，不再分段生死。北传阿罗汉的果位次于菩萨，为协助佛和菩萨普救世人，各有其护持的主要对象，汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。

阿罗汉的第二个意义可指大阿罗汉，实际位阶为大乘法云地菩萨，为十地菩萨中的第十地，修行境界仅次於圆满佛果与等觉菩萨。除了入一真法界已见性，断除了六道持有的见思烦恼、四圣法界尚有的尘沙烦恼，四十二品无明也仅剩两品未破。依北传见解，释迦牟尼佛常随十大弟子实际皆为大阿罗汉。

梵语阿罗汉意译为无学，指的是从比丘因地修行毕业，所学圆满。阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉。在佛劫之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛法的意思。阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。

阿罗汉的功德，名为六恒住。在面对色声香味触法等六境时，恒常不动，“不苦不乐，舍心，住正念正智”。一切外境，“不能妨心解脱、慧解脱”。得三明六通。证入阿罗汉果的圣者，能够断“五顺上分结”(色贪、无色贪、掉举、慢、无明)，将会自觉：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

学佛的人都知道，佛、菩萨、阿罗汉都是佛教的果位。这些果位，代表着修行者不同的境界。按照大乘经典的说法，阿罗汉这个果位非常重要，因为这个果位是凡圣有别的界线，也就是说，你若证到了阿罗汉这样的果位，那么，你就是圣人，不再是凡夫了。因此，阿罗汉这样的果位，对于我们来讲，其实就是开悟。

其就是认识到了宇宙人生的真相，只是还没有亲历亲证，证悟到这个层次的人，就是阿罗汉。另外，阿罗汉又因为其功德不够，所以，还没有能够成佛。但对于众生来说，他们已经能够证到了“苦的真相与苦的止息”，也就是说，我们世人的苦，其实是从贪嗔痴烦恼而来，所以，佛教的修行就是要彻底消灭了贪嗔痴，把苦连根拔起，这就是“苦的止息”，也叫“涅槃”。

所谓的开悟，用《金刚经》的话说，就是证悟本心，真正认识到天地万物其实都是本心所生的幻象，也明了了众生苦的来源，即执于本心所生的这些幻象。也就是说，阿罗汉这个境界，已经完全知道万物存在的前世今生，对于所有的现象已以不再迷惑，甚至可以说，他们对于佛的教法不再有任何怀疑，已经完全相信佛所证悟的这条通往佛国净土的彼岸。证悟到这种状态就是可悟，也就是说，阿罗汉其实就是开悟或者认识世间万物真相的众生。

据说阿罗汉要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。须陀洹是初果圣人，这个层次还要到天上，人间各七返受生，等到断除八十八使见惑之后，并且又断了九品思惑的前六品，才能够往上升一级，即斯陀含二果圣人，所谓的二果，指的是一生天上，一来人间，等二果进断欲界之后，才能够升为阿那含三果圣人，这个层次才是真正的阿罗汉了。因此，很多人尽管认为阿罗汉不是竟，但是，对于我们这些凡夫众生来说，能够证到这样的境界，已经非常了不起了。

在原始佛教后期，释迦涅槃后的第三次结集，围绕佛与阿罗汉的成就是否一样，僧团里出现了两种截然不同的观点。一派人认为阿罗汉与佛的成就一样，最后皆入无余涅槃而解脱。又一派人认为阿罗汉与佛的成就是不一样的，阿罗汉与佛虽都入涅槃解脱，但佛入的涅槃与阿罗汉入的涅槃是不一样的，佛的成就比阿罗汉更高。两派人争论的结果是谁也不能信服谁，于是发生了印度佛教史上的第二次大分裂，后又经过一些枝末小分裂，印度佛教进入了宗派混乱的部派佛教期。

那么表面上看，佛与阿罗汉的成就是否一样是学术问题，是对释迦教法的领悟理解不同，而实则是对佛法整个理论体系产生的最严重分岐，其涉及到的是佛法"什么才是究竟解脱″的最根本问题。正因为是最根本的问题，不可调和，所以才会形成最终大分裂。持阿罗汉与佛成就一样的僧团，逐步发展为小乘宗派。而持阿罗汉与佛成就不同的那一派僧团，实际孕育了后期印度佛教为主流的，大乘佛法思想。而最终形成发展为大乘佛法宗派。

首先释迦与其弟子以及印度当时的其他教派，修学的都是四禅八定，又称如来禅。而释迦开始修学四禅八定，已至最高定境，非想非非想处定，但其并未得道。后又修学耆那派的苦行，但亦未证悟。直到其在菩提树下，睹启明星才彻悟，而得道再来。其证悟到的是"涅槃寂静″，"一切众生皆有如来智慧德行，只因无明贪着不能证得"，显然释迦已得智慧。而阿罗汉是听闻得道的释迦所说法，才依法修学的弟子们，称声闻乘。修学的内容虽是四谛，八正道，十二缘起，但实修依然是四禅八定。

释迦菩提树下所证，是已超越了四禅八定之境，已证到"涅槃寂静″而再来。(其实则是大乘佛法中的，果地菩萨，因地佛境。)而阿罗汉却并未证达"涅槃寂静"，因为阿罗汉为无念无知，其并不能感"涅槃寂静"，更不能感"一切众生皆有如来智慧德行″，若有一丝念，即不能称阿罗汉。显然阿罗汉未得智慧，此义在金刚经中，关于阿罗汉的内容已讲的较清楚。阿罗汉有处非非想处迷，有处顽空迷，有处真如迷。