八识

相信我们大家都是有听说过八识这个词的，并且在我们的身边也有越来越多的人都在修行八识，但是还有很多人不了解八识。那下面就先让我们来了解下佛教八识详解有哪些吧。

眼识

我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

耳识

耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

鼻识

鼻子具有嗅觉，它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

舌识

舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

身识

身体具有触觉的功能，同样他也只具有触觉的功能，一区分快感和痛感，就已经是意识在作用了。

意识

意识又称“心识”，其具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。五位中心法是根本，除了预知推断或机体觉外，佛法重点在于通过修炼达到“心识”不受五尘传递而干扰，心中不为所动，最终做到六根清净的目的。

此外，它对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。心理学上，研究到前六识为止，在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在，前六识合称了别境识。

末那识

末那是梵语(manas)的音译，末那识是意识的根本，其本质是恒审思量，科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。由于它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔(chen)、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，可因它执着自我，故成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢?即是最后一个阿赖耶识。

阿赖耶识

阿赖耶是梵音(alaya)的音译，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子寄托的所在，在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，它是瑜伽行派思想的特色之一，科学上指第八感空间觉，佛学解释为修行人放弃的执念。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，故此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，故有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，故有我爱执藏义。

关于佛教八识详解有哪些就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。我们在修行八识的过程中，一定要用心的去修行，这样我们才能够收获到更多的知识。

相信很多人都不是很了解八识是什么，所以现在有越来越多的人都在修行八识了，那么接下来就让我们简单的了解一下八识的介绍吧，希望通过下面的介绍能够帮助到大家。

八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根(又名末那)，第八识为如来藏(又名阿赖耶、真如等)。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识?所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八?一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」

世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识(除残障人士)，然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法;唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法;推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得阿赖耶识心体的人，即是证得本觉智的圣者。世尊开、示、悟、入如来藏妙理，是佛法迥异于世间宗教的精髓所在，六识论否定第七、八二识，则失去佛法本质。佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。

经过上面的介绍，我们了解到了八识介绍，希望我们再学习八识的时候，就会更加的了解八识，并且还能够从中收获到很多的知识，对我们的修行也是可以带来很大的帮助。

对于八识相信大家还是比较陌生的，没有修行过八识的人都不知道其中的内容，并且还会遇到很多的问题，所以这需要我们去经常修行八识。那下面就让我们来了解一下第八识是什么吧。

阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性;以其为诸法之根本，故亦称本识;以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

唯识宗认为，第八识是轮回本源，“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生”。由于第八识里储藏无数的各类“种子”，不断“成熟”，展转不断地变，宇宙间千差万别的各类现象，相应地分别而生起。“由此彼皆无，故一切唯识”。一切都唯识所变，表现出主观唯心主义世界观。第八识并不随人们肉体的死亡而消灭。

唯识宗以及佛教其他各派认为人们死后仍有生，并把人们从生到死，又从死到生的过程分为4段：初出胎(一说初入胎)的一刹那，名“生有”;既生之后，未死之前，称“本有”;临死的一刹那即弥留之际，谓“死有”;既死之后，未生之前，为“中有”(孤魂野鬼)。“中有”，也即人们既死之后，未生之前间隙中的第八识。所谓“去后、来先作主公”，即指此种情况。第八识近似灵魂的精神实体。

以上的内容就是关于第八识是什么的相关介绍，只要我们用心的去学习就能够收获到很多的知识，并且还能够让我们修行更上一层楼，所以我们大家要坚持去学习八识这个知识。

八识顾名思义就是有八种，对于刚去修行的人来说，并不是很了解这八种，所以需要我们去深入的学习，这样我们才能够真正的了解到什么是八识，下面就让我们来了解一下吧。

八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。兹将八识对外境了别认识所产生的功能，分述如下：

眼识：

是眼根入色尘之后所生起的了别、认识作用。

耳识：

是耳根入声尘之后所生起的了别、认识作用。

鼻识：

是鼻根入香尘之后所生起的了别、认识作用。

舌识：

是舌根入味尘之后所生起的了别、认识作用。

身识：

是身根入触尘之后所生起的了别、认识作用。

意识：

为八识中之第六识，是意根入法尘之后所生起的了别、认识作用。

末那识：

为八识中之第七识，是第六意识所依之根，向内执著阿赖耶识为我，向外又执著一切境界为实法。

阿赖耶识：

梵语叫 alaya，为八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。华译为藏识，因它能摄藏一切法的种子。它是一切有情生命的主体，在一期无常中，最先来，最后去。当人死时，它脱离躯体，叫做“中阴身”，等待有适合的父母之缘，再去投胎;当人成佛时，它即变成第九识，叫做“庵摩罗识”，亦即佛的“无垢识”。

通过上面的介绍，我们了解到了什么是八识了，相信我们在以后的学习中，还会遇到很多的问题，只要我们努力的去学习，就能够收获到很多的知识，并且还能够让我们的修行更上一层楼。