不二法门

不二法门师兄们在修行佛法的时候就是能够知道的，而且很多的师兄也是了解其中的含义是什么，那么大家知道不二法门的来源是什么吗?如果不是很了解的话，就是可以跟我来看看!

据说佛家有无量法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。

法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修行便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。

佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。

不二法门的近义词：独一无二 、必由之路

反义词：左道旁门、 旁门左道、 歪门邪道

英文翻译为the one and only way; the only proper course to take

当我们在修行佛法的时候，就是能够知道佛门中的智慧都有什么，而且也是会知道佛门中的智慧对我们有哪些帮助，所以为了我们能够更好的修行，还是要多多的体会和感悟。

不二法门是我们修行佛法的时候就能够知道的，而且不二法门中讲解的内容对我们的修行是有很大的帮助，但是其中讲解的含义是什么，有些师兄不是非常的了解，那么我们接下来就去简单的看看吧!

不二法门(bù èr fǎ mén)，佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。

语本《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。” 唐裴漼《少林寺碑》：“ 空心 、 元粹 、 惠性 、 淹远 ，传不二法门，有甚深道业。”

佛家用语，指直接入道，不可断言的方法。常用来比喻最好的或别无选择的方法。

不二法门,即是:不可说!

为什么不二法门,即是:不可说?

道理很简单,事物发展应该合乎事物发展的客观规律,就是因果规律,因果因果,果是可变的,

命运是可以改变的!

唯物主义观点与佛教唯心主义 大相庭径 不可混淆 说相似佛法 即为魔说 为灭法之相

佛说:84000法门皆可成佛,在成佛的实践中,选择84000哪一法门,不是真理?

所以,不二法门,即是:不可说!

佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛家八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。

在佛教中，对事物认识的规范，称之为法;修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅盘境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。

《维摩经所说经》记载：问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

不二法门

不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门?维摩默然不应。殊曰：善哉善哉!无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：‘净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。’见不二条。

什么是“不二”

一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：‘什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。’大乘义章一曰：‘言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。’十二门论疏上曰：‘一道清净，故称不二。’

不二：世间万物千差万别，皆是相对而论，其实没有什么不同。

佛门中讲解的内容对我们修行是有很大的帮助，而且我们在修行的过程中，也是要去详细的了解自己应该怎么修行效果才会更加的好，同时也是要知道自己修行的方法和禁忌。

不二法门是我们在修行佛法的时候就会知道的内容，它对我们修行佛法的帮助是有很多的，但是也是有一些师兄不了解不二法门的含义是什么，那么师兄下面就跟我一起去了解了解吧!

独一无二的门径、方法。

原意：佛教用语，“百不二”指不是两极端，“法门”指修行入道的门径。意思是说，观察事物的道理，要离开相对的两个极端而用“处中”度的看法，才能得其实在。即意为直接入道，不可言传的法门。

现意：比喻独一无二的门径;比喻最好的或独一无二的方法。

英文翻译：

1、he one and only way。

2、the only proper course to take。

出处：《维摩诘经·入不二法门品》：问“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

用语答：偏正式;作主语、宾语。

示例：

1、 历观战史，水战用火攻，是颠扑不破的不二法门。

2、但版我确信“敬业乐群”四个字，是人类生活的~

造句：勤奋刻苦是学习的不二法门。

当我们在修行佛法的时候，一定要知道自己应该去怎么样修行和感悟，这样我们才能够更好的去体会其中的含义，而且也是能够知道自己修行的好处都有什么。

不二法门是佛门中的智慧，当我们在修行佛法的时候，就是能够知道它的，但是很多的师兄不是非常的了解不二法门讲解的内容是什么，那么针对这个问题，下面我们就去详细的了解一下吧!

万法里边所有的事物现象里面有没有一个事物生另一个事物的?那大家可能要说，法师你就说得太过外了吧!人不是就从娘肚子里面生出来的吗?

我要告诉诸位，其实在万法的因缘和合中没有一个真实的一个东西生另外一个东西这个相存在，还是我们的错觉，在宗论里边有一个偈子叫诸法不自生，亦不从它生，不共不无因，是故说无生。

就是一切的显现都是因缘的临时具足，这个临时的出现，我们就习惯的把它称之为生，从根本上来讲，根本就没有一个生相可得。首先我们来看，你说自己能不能生自己?我们不是专着说一个人怀胎十月生一个儿子，生一个女儿。

只是说一切万事万法万物的出现，是不是它自己把它自己出现出来的，不可能，物体如果自己能生自己的话这个现象我们眼见的就不对了。而且等一个物体生出来以后，另外一个物体对自己来讲一定是他，而不是自己。

所以从这点来讲，一切法不能够自生，而一切法既然自生都建立不起来，没有一个自可得，他是依谁而建立的，他一定是依我们自而建立的，相待建立，自建立不起来，他更建立不起来，所以也不可能从他生。

自他两种都建立不起来的时候，就不可能我们常说的和合的共生，就是自他结合在一块生，为什么?好比一粒沙子里边压不出来油，油从哪压，从花生里面压出来。那么如果你一颗沙子里面榨不出来油的话，两颗沙子能榨出来油吗?自又不生，他又不生，自他共生也生不出来，所以说一切法无生。

这就是说是故诸法空相不生，既然不生，生哪里有一个灭可得呢?所以从这点来讲的话，我们就要知道这里《心经》里边讲的就是无生相，即无生相，就没有灭相，那么这个垢和净，增与减，一切都是我们妄想的相待而有认识的世界。

就是刚才给大家讲的，执起一边就会认识到世界的另一边，一旦有一头你执着的时候，着相的时候，另一头，一定会随之而如影随形。

所以我相信在庙里边正在逛荡逛荡，这个热火朝天的逛的时候说这个庙道场还不错，这么多殿堂佛像很庄严。突然，前有一个门，上面有一块匾叫做不二法门，你们到庙里边去朝拜的时候，一定会有这么一个门或者是月门或者是这个高的门上面有一块匾叫做不二法门。

这就叫不二，一旦我们有分别就叫二，所以凡夫都是二，很二。认识什么东西都觉得，这个一定要有个好坏，一定要争个高矮，所以你的妄想、执着、烦恼一层叠一层，一层叠一层，不断地往上加往上盖的时候，今天我们听到佛法讲的空性就是很害怕。

为什么呀?这就是常态和非常态的区别。所以从这点来讲，我们就要注意到什么是无生法。无生法就是没有相待法。那么我们再来这个从理上来分析一下，什么叫做相待?

相待具体，我们常说这个高矮长短到底有没有一个实在的长短?比如说我们就长和短这两个事物来说，我们的长是从哪来的，相对短而有。因为有一个东西比它短，短是从哪来的，有一个物体比它长。

那么如果我们现在要，求一下这个短，首先我们要想把短揪出来具体给它框一个到底什么才是实实在在的短，可是这个短还要依这个长来建立。

问题是你的短还要依长来建立，长又是依短来建立，你现在这个短要依长来建立，长还等着你短去相待，长还没有建立起来，你这个短怎么建立。

为了我们能够更好的去修行和体会佛门中的智慧，在修行的过程中，还是要知道适合自己修行的方法，以及在修行过程中需要注意什么，这样我们才能够体会到更多的含义和智慧。