禅定

禅定在佛教中是是一种很常见的修行方法，在我们修行的过程中一定要静下心来，这样我们才能够真正的感受到其中的奥妙，所以师兄们在修行的时候要保持心无杂念，那下面让我们来了解一下什么是禅定吧。

禅，为梵语dhyana之音译;定，为梵语samadhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态，或谓禅为dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。法华经 提婆达多品与坐禅 同义。五家参详要路门附录(大八一·六一五上)：‘夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。’

禅定是佛教译语中特别的译法，「禅」，这是印度梵语禅那的简称，其义为「定」、「思维修」、「功德丛林」等，故「禅定」是华、梵兼称，这是从其名称上来解说的。

若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓「定」;摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是「思维修」;依于禅定能出生种种功德，即所谓「功德丛林」。总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。由此看来，禅定是修菩萨行所必经过程的手段;禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。

因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效验的，无非是从禅定的工夫而来，不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果，多是禅定的作用。

通过上面的介绍，我们了解到了是什么禅定。给我们以后的修行也带来很多的帮助，所以不管我们用什么方法去修行，我们都用用心，这样我们才能够体会到其中的智慧，并且还能够让我们收获到很多的知识。

我们只直到修行禅定会让我们静下心来，并且还能够使我们忘记一些烦恼，但是禅定其中还是有很多的误区的，那你知道禅定有什么误区吗?那下面就让我们一起来了解一下禅定有什么误区吧，希望能够帮助到大家。

当今诸多修行密宗之信众,固然了知禅修的重要性,但误认为只需安住即可,因而摒弃一切前行等诸多方便。又有者入座禅修仅贪图简便舒适,懒于按照前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向等方便如法行持。然需了知,若未细致观待自宗禅定之理趣及引导方便,盲目安住于平静状态,不知辨别上下禅定之要义,极易落入世间禅定。如《华智仁波切教言》中云:“能知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定?”如此禅定与世间之昏睡、无念、无记状态无有区别。若果如此,焉需进入佛门而离事专修?

如今我等依然烦恼粗重、昏沉散乱,说明禅定见解并不了义,尚需依师教言细致实修。又有者于禅修中仅欲求无念之境界而压制烦恼,诚如萨迦班智达于《涅莫问答》中曰:“以方便为次要,智慧为主要者,则已堕入声闻之灭谛矣!”

为避免上述过失,即使时间有限,我等于每座禅修中亦应按照导师教言,认真做好从前行之前行直至回向之每一个环节,并于止观交修中调伏内心。

通过上面的介绍，我们了解到了禅定的误区，让我们在以后的修行中有更多的帮助。所以我们在修行的道路中不仅有很多好处，我们还需要避开很多的误区，这样我们才能够更好的去修行，并且还能够得到很多的好处。

禅定能够让我们静下心来去修行，可以达到安心、净心的目的，所以现在有很多人在修行的时候，会使用禅定的方法，禅定也是有很多种方法，具体用什么方法，还是要看个人适合什么方法，这样我们才能够更好的去修行。那么，下面就让我们来了解一下禅定有什么方法吧。

禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项链，一念扣一念，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便是即定即慧。

初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗症。不过这些均属于散心修定。

如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称为参禅的方法。

禅观的方法，一定不离三个原则，那就是：调身的姿势，调息的呼吸，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜了!

以上的内容就是关于禅定有什么方法了，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。我们以后禅定的时候，一定要选择一个适合自己的方法，这样我们才能够达到目的，使我们的心能够静下来。

相信很少人都不知道禅定是分为三种的，世间的禅定和出世间的禅定，还有上禅定这种三种，我们大家还并不是很了解，所以我们大家用心的去了解，这样我们才能够真正的对禅定有所了解。那么我们就具体的来了解一下禅定有哪三种吧。

1、世间的禅定，在用功的时候，都是有入定、住定、出定的有为功用，没有达到无为功用。也就是说没有断烦恼，生死之苦还是不能了脱，还是要六道轮回，所以称为世间禅定。就像经中讲的郁头蓝弗仙人，他修的是非想非非想定，定功成就后，生到非想非非想处天。这种禅定，只是把识心的粗分给伏住了，没有这个粗分的想了，所以叫非想，细分部分依旧存在，所以又不是没有想，所以叫做非非想，非想非非想。他修的这个禅定，可以享八万大劫的天福，八万大劫天福过后，妄心又开始渐渐的生起，越来越重。越来越重了，最后堕落成了飞狐。我们经中提到这个问题。

2、出世间的禅定，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨这三乘人所修的禅定。阿罗汉和辟支佛这二乘圣人得证的是灭受想定，受想已经灭了，第六意识不起作用，这个时候的定力能断三界内的见思烦恼，破了我执，但是法执未破，不能从空入假、不能入世教化众生。他安住在空中，执空了嘛，没破法执。而大乘菩萨所修的禅定，才是本来具足的自性本定，就是《楞严经》中所说的首楞严大定。楞严大定，以法界为定之本体，没有入定和出定的差别，没有动和静的差别，即静即动，事理圆融。菩萨和二乘圣人所修所证的禅定都是无漏禅定，总称为出世间的禅定。

3、上禅定，这是诸佛如来所修证的那伽大定。那伽常在定，无有不定时。这种禅定，纵然处境千变万化，内心也犹如虚空一样，湛寂常恒，不生不灭，不动不摇，这是那伽大定。这三种禅定总的来说，都是对治散乱心而修的。

以上的内容就是为大家介绍的禅定有哪三种，只要我们坚持去学习就能够发现其中的知识，并且还能够给我们带来很多的知识，所以我们大家要坚持去修行，这样我们才能够深入的了解禅定。