禅那

现在很多的人在修行佛法，那么在修行的过程中，就会遇到一些不懂的问题，就像是禅定和禅那有什么不同，它们分别都讲解了什么意思呢?下面我们就去简单的了解吧!

禅定的方法

这是一个非常好用的禅定训练技巧，同时也是催眠技巧，用来做自我催眠练习，效果良好。

1.盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。

2.呼吸自然，开始数息，把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在心理默数，即每次呼气的时候(也可以吸气时数)，就数一个数字，同时暗示自己更放松，数数规则：从1数到10。

3.当发现数错了的时候，就表示你己经愰忽了，没有关系，再回头从1开始往上数。

4.注意整个练习的过程，保持身心同时放松，心情平静。当心理浮躁，杂念很多的时候，加重呼吸，由其是呼气的时候，加重呼气。持续一段时间，待心平气和时，再让呼吸随其自然。

禅那通常依禅支(jhànaïga)分为四种，即：

1. 初禅(pañhamajhàna)，有五个禅支：寻、伺、喜、乐和一境性;

2. 第二禅(dutiyajhàna), 有三个禅支：喜、乐和一境性;

3. 第三禅(tatiyajhàna)，有两个禅支：乐和一境性;

4. 第四禅(catutthajhàna)，有两个禅支：舍和一境性。

当我们在修行佛法的过程中，一定要用心的去体会和感悟，这样我们也是能够知道佛经中都讲解了什么内容，这样我们也是可以很好的去开悟，帮助我们解决自己生活的烦恼。

佛门中讲解的内容是非常多的，有些师兄在修行的过程中，不是很了解其中的含义是什么，就像是禅那和禅定有什么区别呢?它们分别讲解的内容是什么呢?接下来，就一起去详细的了解吧!

禅那是梵语音译，又叫做“禅”。禅定是梵语意译。所以禅那与禅定，其实是一个意思。禅那就是禅定。但是禅定，常常分开解释，外离相为禅，内不乱为定。禅就是一种觉悟的境界，比如四禅八定的境界，开悟明心的境界，佛的境界，这些都是禅。定则是达到禅的境界的手段。

比如非想非非想处定，就是一种定，这种定能让我们达到非想非非想的境界(禅的境界)。禅是色界的心境，所以色界称为四禅天，定是心统一境，在欲界也可有之，到了无色界的四无色定有之，出了三界的出世间定，仍然有之。所以，禅的范围小，定的范围大，禅也是定的一种。

若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓“定”;摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是“思维修”;依于禅定能出生种种功德，即所谓“功德丛林”。

总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。由此看来，禅定是修菩萨行所必经过程的手段;禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。

在遇到不了解的问题时，我们还是要多多的去思考和感悟，这样我们对佛法的感悟才会更加的好，而且对我们的修行和开悟也是有很大的帮助，师兄在修行的过程中，还是要多多的体会和感悟。

很多的师兄在修行佛法的过程中，都会遇到自己不理解的问题，就像是奢摩他、三摩钵提、禅那，那么它们究竟讲的是什么意思呢?下面我们就去简单的了解吧!

1.奢摩他，梵语Samatha的音译，此处意为：止

入门方向：依“止”修习

具体操作：止身心(取静、澄诸念)→观身心(觉识烦动)→生“慧、定力”

特点：先“止”后“观”，如镜照诸像

效果：明“心”即佛

对应：《圆觉经》第三章，普眼菩萨章

2.三摩钵提，梵语Samopatti的音译，此处意为：等持

入门方向：依“幻”修习

具体操作：观身心(知觉心性及与根尘)→以幻修幻(即起诸幻以除幻者)→生“慧、变化力”

特点：直接“观”，如苗渐增长

效果：种种变化示现，自在无碍

对应：《圆觉经》第二章，普贤菩萨章

3.禅那，巴利语Jhana的音译(梵语为dhyana，音译为“驮那演那”)，此处意为：静虑。

入门方向：依“空”修习

具体操作：本“无生”→超越身心→生“慧、寂灭力”

特点：“止观”双运，如彼器中锽

效果：于诸尘境而不染

对应：《圆觉经》第一章，文殊师利菩萨章

师兄在遇到不了解的含义时，还是要多多的去体会和感悟，这样我们对佛法的感悟才会更加的好，而且师兄在坚持修行佛法的时候，也是能够知道自己修行的功德的有什么。

禅那是佛门中的一个词汇，很多的师兄在修行过程中，是会遇到的，但也有些师兄不是很了解禅那是讲的什么意思，那么接下来，我们就去简单的了解禅那讲的是什么吧!

在《圆觉经》中，佛跟威德自在菩萨提到了修悟成佛的法门，分有三个层次，即奢摩他、三摩钵提、禅那，在这一法门之中，“奢摩他”是最基本、最初要修的那个阶段，而“禅那”这个层次，则是最高级的阶段。

那么，作为学佛之人，我们该如何理解佛所说“禅那”这个层次呢?

为了更加直观地理解，我们先看《圆觉经》的原文，佛如此谈到“禅那”这个层次，他说：

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。

“禅那”这个层次，就是以清净圆觉之心，永远超越一切幻化之境(一切存在与非存在)，达到没有任何阻碍和无阻碍的境界，也就是说，修行之人修到了“禅那”这个层次之后，就会一切不住不着，用《金刚经》的话说，就是出离一切相。但这种境界并不是死去，而是强调不住于一切外缘和外境，同时身心又能够继续感知这个红尘世界。

换句话说，相在红尘之中，声则出于红之外，如何理解呢?所谓的相，在这里指的是身心、身体，都还跟我们普通人一样，处于红尘世界之中。而这里的“声”并不是指声音，而是指那个能够觉悟本心的存在，所强调的是“本心”和能够觉悟本心的存在都不在红尘之中。

这个境界就是无碍的境界，也是《心经》之中说的“无所挂碍”，这也佛常说自心清净无染，随缘妙用，不复有任何的贪、瞋、痴、慢、疑。如周敦颐的《爱莲说》描写莲一样：出淤泥而不染，虽然身处淤泥之中，而不被淤泥所染。“禅那”这个层次也一样，虽然身处红尘之中，却不被任何红尘所染。

因为“净觉心”本就是不执于任何幻化，就算是寂静的境界也不会再迷执，换句话说，自心清净，了知无常，既不执着于有，也不执着于空。完全洞彻了知身心皆是本心所幻起的幻相、幻觉，以至于能够不执于身心而又受用身心，这就是知空而又不执着于空，受用于身心而又不执于有，“空”和“有”两边皆不执、不住。

也就是说，一个修行之人，修到了“禅那”这个层次，也就是证得佛性灵知之后，这个身心或身体虽然仍然处于红尘世界之中，但却不会受到任何(外境)的污染，也不会有任何的阻碍，更不会受到任何局限，一切的外境、外相也干扰不了。

因此，真正证悟圆觉本心的人，无论烦恼还是涅槃，都没有办法约束局限他了。因为他们已经到达了那个一切不住、一切不着，没有丝毫的爱憎心，对一切境界平等又平等的境界，这就是佛在《圆觉经》之中所说的“禅那”。

为了我们能够更好的去体会佛法中的内容，师兄在修行的过程中，一定要多多的去体会和感悟其中的含义，这样对我们的开悟帮助才会更加的大，而且能够改善我们的生活。