大通智胜佛

虽然对于现在的人们来说，大通智胜佛并不是熟知的佛菩萨，但是大通智胜佛也是非常殊胜的。而且很多的法师也是讲解过大通智胜佛的，我们下面就来看一看明一法师开示的大通智胜佛。

我们知道《妙法莲华经》里面讲的大通智胜佛的化城公案，他是十六个已经成佛王子的父亲，其中阿弥陀佛和释迦佛就是其中之二位。这个公案常常被祖师们提起，用于激励我们精进用功。下面列举两位祖师提出有关大通智胜佛的公案。

汝州宝应院法昭演教禅师。

僧问。一言合道时如何。

师曰。七颠八倒。

曰学人礼拜。师曰教休不肯休。直待雨淋头。

问大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。为甚么不得成佛道。

师曰。赤脚骑铁驴。直至海南居。

上堂。十二时中许尔。一时绝学即是学佛法。不见阿难多闻第一。却被迦叶摈出不得结集。方知聪明博学记持忆想向外驰求。与灵觉心转没交涉。五蕴壳中透脱不过。顺情生喜违情生怒。盖覆深厚自缠自缚无有解脱。流浪生死六根为患。众苦所逼无自由分。而被妄心于中主宰。大丈夫儿早构取好。喝一喝曰参。上堂。宝应门风险。入者丧全身。作么生是出身句。若道不得三十年后。

明州九峰鉴韶禅师。

僧问。承闻和尚是泐潭嫡子是否。

师曰是。曰还记得当时得力句否。

师曰。记得。曰请举看。

师曰。左手握拳右手把笔。

上堂。山僧说禅如蚱蜢吐油。掜着便出。若不掜着一点也无。何故秖为不曾看读古今因缘。及预先排叠胜妙见知等候升堂。便磨唇捋嘴捋粥饭气熏炙诸人。凡有一问一答盖不得已。岂独山僧。看它大通智胜如来。默坐十劫无开口处。后因诸天梵天及十六王子再三劝请。方始说之。却不是秘惜。秖为不敢埋没诸人。山僧既不埋没诸人。不得道山僧会升座。参!

上面就是关于明一法师开示的大通智胜佛升座了。现在的法师都是在推荐我们修行佛法的，而且很多的法师都开示了很多的佛经和修行所遇的问题的，所以我们若是想要修行佛法的话，我们是可以去认真修行的。

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现在的很多师兄是没有听说过大通智胜佛的，但是大通智胜佛是非常殊胜的，而且大通智胜佛还是很稀有的。宣化上人曾经开示过大通智胜佛的，下面我们就来看一看宣化上人开示的内容。

宣化上人慈悲开示：

“其佛未出家时，有十六子，其第一者，名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智圣如来，供养恭敬，尊重赞叹。”

“其佛未出家时，有十六子”：在大通智胜佛没有出家之前，他有十六个儿子。

“其第一者，名曰智积”：他第一个儿子，名字就叫智积，以智慧来积聚种种的功德，所以才能作为佛的儿子。

“诸子各有种种珍异玩好之具”：因为佛的父亲是转轮圣王，转轮圣王是富有天下，所有天下都归转轮圣王管。那么这些个转轮圣王的孙子，各有珍异。珍，就是非常宝贵的东西;异，就是一般人所没有的。要最富有的人，才能有这种珍贵奇异的、最好的那种玩具。

“闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所”：可是当他们听见父亲成就无上正等正觉了，立刻都把他们所有最欢喜的东西都舍去了，前往到佛成道的地方，就是那菩提树下。

“诸母涕泣而随送之”：这十六个王子，也可以说是，一个母亲生出来十六个王子，也可以说，好几个母亲生这十六个儿子;所以这个“诸”字，可以当“一”字讲，也可以当“多”字讲。你在这个地方，不需要像八股先生似的，一定“之乎者也矣言哉”那么去用那些个字，你应该把它看活动了。

“诸母”，可以说，就是他亲生的母亲，哭哭啼啼的，把她儿子送到他父亲那儿去了;也可以说，这十六个儿子有好几个母亲，大家一起都送她们儿子，到佛那儿去。

涕泣而随送之，你看!这女人!就是佛的太太，也是个女人;所以她没有旁的方法，一有事情就哭!现在她的力量没有大通智胜佛的力量大了，本来这十六个儿子都跟着她，天天都孝顺他母亲;但是现在一听说他爸爸成佛了，就要跟着爸爸去修道，不跟着妈妈了。不跟着妈妈，妈妈留也留不住了，于是就哭，那么哭后又送。

“其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民”：他们的祖父，也是一位转轮圣王;他带领一百个最高的官，以及所有这一些个国家里头的人民，“皆共围绕，随至道场”：大家都一起到佛成道的那个地方去了，都到这个菩提道场。

“咸欲亲近大通智圣如来，供养恭敬，尊重赞叹”：咸，当个“全”字讲。转轮圣王和一百个大臣，以及这百千万亿的人民，都愿意亲近大通智胜如来，又来供养着佛，又恭敬着佛，又尊重于佛、赞叹于佛。

到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊　为度众生故

于无量亿岁　尔乃得成佛

诸愿已具足　善哉吉无上

世尊甚希有　一坐十小劫

身体及手足　寂然安不动

其心常澹泊　未曾有散乱

究竟永寂灭　安住无漏法

“到已，头面礼足”：他们到了佛的面前，五体投地，头面礼足，头和面都接到地下，恭敬顶礼。五体投地，就是两只脚、两只手，再加上一个头;都投到地下，这两只手翻过来，伸出来托着佛两只足，这叫接足礼。

“绕佛毕已，一心合掌”：就右绕三匝，向右这么围着佛转三转;绕佛完了之后，都专一齐心，合起掌来。这“合掌”也就是表示一心。

“瞻仰世尊，以偈颂曰”：这一切的人都瞻仰佛。瞻，就是眼睛看着佛，目不暂舍;仰，是仰起头来看佛。因为佛那个法座，前面不是说有一由旬那么高?所以他们要往上来看，就是用偈颂来赞叹佛。

这位转轮圣王和一百个大臣，以及无量百千万亿的人民、这十六王子，和他们这些个母亲，都赞叹大通智胜如来，说，“大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛”：世尊!您是最大威德，是世、出世之尊。为救度十方一切众生的缘故，所以在经过无量亿数目这么多的时间，现在才成就佛果。“诸愿已具足”：您以前所有的愿力都具足了、都圆满了!

所以我们学佛法的人，一定要发愿。在十二月初八那天，因为是释迦牟尼佛成道;我希望你们每一个人在释迦牟尼佛成道日，都发一个愿。

诸佛成佛，用什么成佛的?

用愿成的;他若没有发这个愿力，也不能成佛。我们为什么想修行，但又不能吃苦、又不能精进?修行修行，精进了两天半，到第三天就不精进了。为什么?因为我们没发过愿。我们常常存的心，都是自私自利，就是存这种罗汉的心、小乘的心──我只管我自己，不管他人。我自己修行成了就算了，不管其他人修不修道;甚至于自己一举一动，都是为自己作着想，不为众生作着想，这叫自了汉。为什么是自了汉?就因为没有发过愿。

这个愿是最要紧的!但我们也不能说是，我发愿就发观音菩萨那十大愿，又发普贤菩萨那十大愿，或者发阿弥陀佛那四十八愿，或者发药王菩萨那个十二愿!那是过去佛、过去菩萨发的愿。你不能跟着过去佛、过去菩萨发同样的愿。

他发的愿，是他已经发过的;你现在发愿，要发你自己的愿。不是说我发的愿就像阿弥陀佛那个愿，你现在或者发的愿比阿弥陀佛更大，都可以的;或者你发的愿，比观音菩萨更大，也可以;但是你不能说他发这个愿，我就发这个愿，因为你不是阿弥陀佛，你不是观世音菩萨、普贤菩萨。“或者我是阿弥陀佛的化身，现在我就发阿弥陀佛的愿，那不是一样吗?”那也不可以的。你这回化了，又再来过。就好像钢铁，你烧化了，另造出一个器皿来;没有化以前，你是那个器皿，现在化了，是另一个了。

以前你是在造铁道的，好像铁路的路轨;那么现在把这铁路的路轨化了，又造成火车了。你要是说，我这火车，还想去做路轨去，怎么可以的?因为变了!你是阿弥陀佛的化身，我也不反对你这个说法;但是你再来一个新鲜的。

现在这个世界都是要新鲜的，所以佛、菩萨、阿罗汉发愿，也都要发新鲜愿，不要发旧愿。那么旧愿有一个现成的，谁都可以发，那是菩萨所发的通愿，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

所以我们每一个修道的人，都要发愿。好像阿弥陀佛发那个愿，是在因地做法藏比丘的时候，他发那四十八愿;他生生世世都依照这四十八愿去修行，可以说生生世世都发这四十八愿，发得不知几个大劫，才成佛、才成就极乐世界。

所以我们现在还在初发心学佛的时候，应该发愿。就算你是老菩萨，发心发很多了，也应该发一个坚固的愿。

我们现在遇着佛法，这都是在多生多劫，种这种佛的种子，所以现在才能遇着这个。我们放上整个的精神来研究佛法，所以你们在十二月初八这一天没有发愿的人，以后你们想要发愿，还可以把你们那个愿文写出来。譬如，第一个愿，我愿意度蚂蚁成佛;第二个愿，我愿意度蚊虫成佛;第三个愿，我愿意度永远不成佛的众生一定要度他成佛。

好像有人发愿要到北俱卢洲去成佛。为什么呢?因为北俱卢洲那儿没有佛，他就想到那地方去成佛;那时就有很多人来恭敬、供养、赞叹、尊重他了，因为没有其他的佛再来了!他想得也很奇怪的，到其他的世界去，有那么多佛，或者我这个佛，就没有人供养了;到北俱卢洲去，那个地方没有佛，到那地方成佛去，这也不错!我当时也很欢喜他这个愿力，我随着也就发了一个愿：“他这个愿力，我决定保证他成功的，因为这是很特别的。”

这个世间的事情，都可以转变，没有一定的。有人发愿到那地方去成佛，那地方将来也就会有佛出世了;以前因为没有人发愿到那儿去成佛，所以到现在北俱卢洲还是没有佛法。

那愿是最要紧的，你若发了愿，你想不修行，是不行的。“不行啊!我有个愿力，我一定要修道的。我发过这个愿，就要满愿。”于是想不修行，又修行了!这愿是很要紧的。

“善哉吉无上”：善哉，就是好得很。怎么好得很呢?吉无上;吉，是吉祥，最吉祥;无上，没有比佛再高上的了;佛是最高无上的，所以叫“吉无上”。

“世尊甚希有，一坐十小劫”：这位大通智胜佛，是非常希有的，不容易遇着的。为什么?他一坐，坐了十小劫这么长的时间。

“身体及手足，寂然安不动”：佛在那儿坐的时候，经过十个小劫这么长的时间，他的身体和手足，仍静然安住不动。静然，就是安然的样子，很安静的。安，身也不动、心也不动。

“其心常澹泊，未曾有散乱”：本来经文是“其心常憺怕”，这个“憺怕”字，是用竖“忄”的，这是错字，应该是“澹泊”，是有三点“氵”。“憺、澹”，生字都通，大家要记得。“散”字，读“伞”音。在这个十个小劫的时间，他的心都很淡泊，没有一点尘垢，也没有散乱。

“究竟永寂灭，安住无漏法”：佛已经得到究竟的寂灭，所以经过十个小劫，他也身心不动，安然住在无漏法的境界上。

今者见世尊　安隐成佛道

我等得善利　称庆大欢喜

众生常苦恼　盲瞑无导师

不识苦尽道　不知求解脱

长夜增恶趣　减损诸天众

从冥入于冥　永不闻佛名

今佛得最上　安隐无漏道

我等及天人　为得最大利

是故咸稽首　归命无上尊

“今者见世尊，安隐成佛道”：现在我们看见世尊的相好;这就像阿难看见佛的相好。世尊安安然然地成就佛的道果了。

“我等得善利，称庆大欢喜”：佛成佛了，我们这一切众生都得到最大的好处了，所以大家共同的庆贺、共同的赞扬，也都生一种欢喜心。

“众生常苦恼”：所有的众生，就是常常地有一种苦恼。“盲瞑无导师”：盲，就是没有眼睛;没有眼睛，应该有人来引导，才能到路上。瞑，就是在一种黑暗的地方;在这黑暗的地方，也应该要有一个导师引导你，好除去这个黑暗。但是现在没有，为什么没有呢?就因为没有佛。

“不识苦尽道，不知求解脱”：这一切的众生，都不知道“了苦”的这种道路，不知道“离苦得乐”这种道路，不知道“背尘合觉”这种道路，也不知道想方法来得到解脱。这好像什么呢?

“长夜增恶趣，减损诸天众”：好像在漫长的黑夜里边一样，增加恶道、六趣的这种业报。因为人堕落到三恶道里边去，天众就少了，所以叫减损。诸天的眷属，一天比一天少了;地狱、饿鬼、畜生的眷属，一天就比一天多了。

“从冥入于冥，永不闻佛名”：从冥，从这个黑暗的地方，应该走出这黑暗的地方;不但没走出这黑暗，又到另外一个地方，还是黑暗的，还是没有光明，这叫从冥入于冥;所以永远也听不见佛的名号。

“今佛得最上，安隐无漏道”：现在这位佛得到最上的觉果，安住于很平稳的、无漏的道果。

“我等及天人，为得最大利”：我们这一切的人和天上的人，想要得到最大的利益，“是故咸稽首，归命无上尊”：所以大家才一起向佛叩头，五体投地、头面接足地把我这个身心性命都归依佛。

稽首，本来是打问讯，也可以说是叩头。归，是皈依;命，是生命。把自己的身心性命都交给佛，没有自己了!好像我们出家人，也是没有自己了，把我们这身心性命都交给佛了。

无上，没有再比他更高上的了;尊，是至尊、最尊贵的;这个名号，只有佛可以称为无上尊。皈依佛之后，一定要无我相。因为你有我相，就有麻烦;不单一种麻烦，许多许多的麻烦。如果你能没有我相，一切的麻烦都没有了!就这么说“没有我”，是不容易做得到的。把我这个身心性命都归依佛，所以这叫归命无上尊。

我们最重要的，就是这个生命;我们的生命都交给佛了，所以我们自己就是苦、是乐、是什么，都没有问题了!我们受苦是应该受苦，享乐也应该享乐;不要有一个“我”，这是修行最要紧的，要没有“我”!

上面就是关于宣化上人开示的大通智胜佛了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且现在很多的师兄也是在修行佛法的，我们也是可以和诸位师兄来一起修行佛法的。

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现在的很多师兄是没有听说过大通智胜佛的，大通智胜佛又作大通众慧如来、大通慧如来。而关于大通智胜佛的记载是在法华经中的，那么下面我们就来看一看法华经中的大通智胜佛。

《妙法莲华经●化城喻品第七》

佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城[5]，劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不?”

“不也，世尊!”

“诸比丘!是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫;彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。”

世尊就开始讲宿世因缘，这要从一尊过去佛说起。

从现在往过去回溯无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊佛，号为大通智胜如来，国名好城，劫名大相。因为这是极为久远的过去，世尊为了方便弟子们理解，就说了一个譬喻：比方说，我们现在这个三千大千世界(也就是这个银河系)，把这个银河系中所有的地大种(也就是所有的固体)磨成墨。然后，往东方经过一千个大千世界，用墨点一个微尘一般大的点;再往东一千个世界，再点一点;这样一直点，直到把墨用完。之后，把所经过的所有国土的地大种，全部磨为微尘，将每一个微尘都视为一劫。这个时间已经相当长了，但从大通智胜佛灭度到现在，所经历的时间比譬喻的劫数还要长无量无边百千万亿阿僧祇劫，真是长到无法想象!

“我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。”虽然大通智胜佛的佛世离现在这么久远，但以世尊的知见力，就像看今天发生的事情一样清晰无碍。从这里我们可以看出，佛的宿命明已经到了无法想象的地步。而且佛陀的神通远不只这些，还有十力、四无所畏和十八不共法。所以，如果现在有人说自己已经成佛了，我们就要看他到底有没有这些不可思议的神通。如果没有，就说明他根本不是佛。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我念过去世， 无量无边劫，

有佛两足尊， 名大通智胜。

如人以力磨， 三千大千土，

尽此诸地种， 皆悉以为墨。

过于千国土， 乃下一尘点，

如是展转点， 尽此诸尘墨。

如是诸国土， 点与不点等，

复尽末为尘， 一尘为一劫。

此诸微尘数， 其劫复过是，

彼佛灭度来， 如是无量劫。

如来无碍智， 知彼佛灭度，

及声闻菩萨， 如见今灭度。

诸比丘当知! 佛智净微妙，

无漏无所碍， 通达无量劫。”

这个重颂的内容也是前面经文的大意，最后几句比经文讲得详细。“如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知!佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。”佛的智慧无漏无碍，通达无量劫的过往。其实这里说的如来，也可以理解为佛的第八识。往昔的事情都以种子的形式收藏在第八识中。第八识是真正无漏无碍的。成佛之后，第八识的这些功能就得到圆满的显现。其实我们每一个有情的第八识都无漏无碍，都通达无量劫的过往。它遇缘时会现起应该流注的识种，没有丝毫错乱，只是我们现在不知道具体的原理和细节。成佛之后，第八识的功能完全显现出来。因此，无论多么久远的往事，在佛看来都和当场目睹一样清晰。

佛告诸比丘：“大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提，适坐此座。时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度亦复如是。

世尊开始讲述这个往昔因缘。大通智胜佛的佛寿有五百四十万亿那由他劫。在他已将成佛所要修集的福德及法与次法都修学完成，并且将一切的烦恼魔、五阴魔都已断除，而安止于即将成佛的时节，按理说，接下来就会成佛了;然而，属于成佛当要具有的妙智、十力等法，却迟迟没能发起。他就以菩提树下为道场，结加趺坐端坐不动，这样经过了十小劫。这期间，诸天的天人们都恭敬供养着菩萨(这里我们暂时称还没成佛的佛为“菩萨”，表达起来通顺一些)，殷切地等待如来的出世——忉利诸天先为菩萨在菩提树下铺好高一由旬的师子座;梵天王不断在师子座周围方圆的一百由旬内降下天华;四天王天的天人击天鼓，其余诸天演奏天伎乐来供养佛——这样一直持续了十小劫。甚至后来大通智胜佛灭度时，天人们也用同样的方式恭敬供养。

“诸比丘!大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

这十小劫之后，菩萨终于成佛了。当初，他尚未出家时，是转轮圣王的王子，生有十六个儿子，大儿子叫智积。现在王子们听说自己的父亲成佛了，都舍弃自己的珍奇爱藏，要离开王宫去拜见佛。他们的妈妈边哭边送。祖父转轮圣王——也就是佛的父亲，与一百大臣及百千万亿人民，也都跟着这十六个王孙来到佛的道场，都想亲近、供养、赞叹大通智胜如来。到了佛前，大家都头面礼足，绕佛数匝，合掌瞻仰，并以偈颂来赞叹佛。

我们看这位大通智胜佛，寿命是五百四十万亿那由他大劫，有这么长!先前看到的记述中，没有一尊佛的寿命有这么长，可见这尊佛很不一般。大通智胜佛虽然在道场就坐了十小劫，但跟他的寿命相比，十小劫根本算不上什么。从那个世界的时间比例看，是很正常的。不像我们这个世界，人寿就几十年。释迦牟尼佛的佛寿也只有八十年。所以当初他将要成佛时，不可能也坐十个小劫。

遇到这种情况，我们就要想想看。以前有人问：“人寿十岁的时候，岂不是人还没长大就死了，那怎么生小孩呢?”这个问题不用我们担心。《长阿含经》说“是时女人生五月行嫁”，女人出生后五个月就已经成人、出嫁了，男人结婚的年龄应该也差不多。也就是说，虽然寿命只有十岁，但成长的周期也会随之缩短。

反过来也是一样。如果寿命特别长，不管做什么事都会特别慢，包括在师子座上悟道成佛。我们对比一下，破了魔军后，释迦牟尼佛坐一晚悟道成佛，大通智胜佛则坐了十个小劫，差别大成这样!但是跟佛寿比起来，这十小劫就显得微不足道了。另外，佛一家三代人，上有父亲转轮圣王，下有十六个儿子。经文说“诸母涕泣而随送之”，说明这些儿子不是一母所生，可见大通智胜佛在出家前是有妻妾的。这些眷属的寿命很明显也在十小劫以上。

“头面礼足，绕佛毕已”。“头面礼足”是以头部碰触受礼者的脚或脚下的地面，是一种表示尊敬的最高礼仪。“绕佛”，是围着佛右绕，也是表示尊敬的礼仪，其他还有绕塔等等，以“匝”为单位，匝即是圈。这个右绕，是以右肩对着对象而绕，也就是顺时针方向，不是从右边开始绕，这一点需要注意。

‘大威德世尊， 为度众生故，

于无量亿劫， 尔乃得成佛，

诸愿已具足， 善哉吉无上。

世尊甚希有， 一坐十小劫，

身体及手足， 静然安不动。

其心常惔怕， 未曾有散乱，

究竟永寂灭， 安住无漏法。

今者见世尊， 安隐成佛道，

我等得善利， 称庆大欢喜。

众生常苦恼， 盲瞑无导师，

不识苦尽道， 不知求解脱。

长夜增恶趣， 减损诸天众，

从冥入于冥， 永不闻佛名。

今佛得最上、 安隐无漏道，

我等及天人， 为得最大利，

是故咸稽首、 归命无上尊。’

这个赞叹的偈子，是十六个王子代表大众所说，可分为两部分。开头到“称庆大欢喜”，是欢喜称叹大通智胜如来终于成佛了。之后的部分，是他们感叹自己终于有佛可以皈依，随学解脱之法，得到最大的利益，所以非常庆幸欣喜。

“尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益诸天人民。’重说偈言：

‘世雄无等伦， 百福自庄严，

得无上智慧， 愿为世间说。

度脱于我等、 及诸众生类，

为分别显示， 令得是智慧。

若我等得佛， 众生亦复然。

世尊知众生， 深心之所念，

亦知所行道， 又知智慧力，

欲乐及修福， 宿命所行业。

世尊悉知已， 当转无上轮。’”

王子们说完赞佛偈，就开始恳请佛转动法轮，为众生说法。偈中的“度脱于我等、及诸众生类，为分别显示，令得是智慧”，和前面〈药草喻品〉的主旨是相应的。“世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业。”众生的心念、种性、智慧深浅、有何欲乐、福德多少和宿命业行，佛都知道得一清二楚，这都属于佛的智慧力和方便力。

佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫，六种震动;大光普照，遍满世界，胜诸天光。’

世尊继续讲。大通智胜佛成佛的那一刻，这个好城世界十方的各五百万亿国土都有反应。十方，是东、南、西、北，东南、东北、西南、西北、上和下这十个方向。这里我们也可以理解为，以好城世界为中心，辐射每个方向各五百万亿佛世界，一共是五千万亿佛世界。这五千万亿国土中，都发生了六种震动。国与国之间的幽冥黑闇处也被大光明照亮了。这些世界里的众生看到其他世界的众生，都非常惊讶：“虚空中怎么突然出现了众生?他们的国界、天宫，甚至梵宫，也出现了六种震动。这大光明普照世界，比天人身上的光还要明亮，真是稀奇!”

“其中众生，各得相见”，是指众生看到了原来看不到的世界，和《法华经》刚开始的“往东方照”差不多，只是这个范围更大。这里的“诸佛世界”、“国界”都是指三千大千世界。所以这尊大通智胜佛真是很了不得。

“尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相?’是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

‘我等诸宫殿， 光明昔未有，

此是何因缘， 宜各共求之。

为大德天生? 为佛出世间?

而此大光明、 遍照于十方。’”

这时，东方五百万亿国土中的梵天王，看到宫殿被不寻常的光明包围，都觉得非常奇怪，心里寻思为什么会这样。他们互相商量，想找到原因。有一位名叫救一切的梵天王，对其他梵天王说：“这种光明以前从来没见过，到底是怎么回事?一定是有很重大的事情发生。我们要赶快弄清楚：是因为有大德出生在这天上?还是因为有佛出世?”

“尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。实时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——其所散华如须弥山;并以供养佛菩提树——其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

‘世尊甚希有， 难可得值遇，

具无量功德， 能救护一切。

天人之大师， 哀愍于世间，

十方诸众生， 普皆蒙饶益。

我等所从来， 五百万亿国，

舍深禅定乐， 为供养佛故。

我等先世福， 宫殿甚严饰，

今以奉世尊， 唯愿哀纳受。’”

这些梵天王就以衣裓盛满天华，顺着光明的方向——也就是往西——去寻找源头。当他们来到好城世界，就看到之前经文所说的场景：大通智胜佛坐在菩提树下的师子座上，天龙八部等恭敬围绕，十六王子正在请转法轮。梵天王们也来到佛前，头面礼佛，绕佛百千匝，用带来的天华散覆在佛身上，供养佛和佛身后高十由旬的菩提树。天华堆起来，就像须弥山一样。然后，他们又用自己的宫殿供养佛，并同声用偈言赞叹如来，恳请佛纳受他们的供养。

前面讲过，梵天王是色界天中初禅天的天王。“与宫殿俱”，据说梵天的宫殿是随着人一起移动的，所以他们来找佛的时候，宫殿也在一起。“其菩提树高十由旬”，刚才说师子座高一由旬，这里说菩提树高十由旬，比例跟我们这个世界的差不多。偈文里的“舍深禅定乐，为供养佛故”，这个深禅定，应该是指无觉无观的禅定，属于二禅以上，不包括初禅。有二禅或以上定力的人，下坐之后仍然可以保持初禅。因为初禅是有觉有观的禅定，可以在生活中保持。这些梵天王也都住在初禅中。一般来说，习惯住在深禅定里的人，会觉得这种定境很好，不愿出定。但这里的梵天王都知道：现在有佛出世了，这种机会千载难逢，一定要离开深禅定来亲近、供养佛。

“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：

‘世雄两足尊， 唯愿演说法，

以大慈悲力， 度苦恼众生。’

尔时大通智胜如来，默然许之。”

梵天王们说完偈颂，又分别向佛请法：“唯愿世尊转于法轮，为我们讲授佛法，广为众生开演解脱、涅槃之道。”而且再以重颂请求一遍。面对梵天王们的请求，大通智胜佛默然许之。

这一部分说的是东方五百万亿国土的梵天王。下面的经文依次讲述了东南 方、南方、西南方乃至下方、上方——即十方——的梵天王，也都这样来到佛前请法。我们就不逐字逐句解释了，只讲比较特别的地方。

“又，诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

‘是事何因缘， 而现如此相?

我等诸宫殿， 光明昔未有。

为大德天生? 为佛出世间?

未曾见此相， 当共一心求。

过千万亿土， 寻光共推之，

多是佛出世， 度脱苦众生。’

“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，人、非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

‘圣主天中王， 迦陵频伽声，

哀愍众生者， 我等今敬礼。

世尊甚希有， 久远乃一现，

一百八十劫， 空过无有佛。

三恶道充满， 诸天众减少，

今佛出于世， 为众生作眼。

世间所归趣， 救护于一切，

为众生之父， 哀愍饶益者。

我等宿福庆， 今得值世尊。’”

东南方的情况与东方大体相同。不过偈文里特别讲：他们那五百万亿国土，在一百八十个大劫中没有一尊佛出世。照理讲，有没有佛出生，是一个个佛国土分开来看的，但这五百万亿佛国土却是在一百八十大劫里全都没有佛出世。所以他们现在来到大通智胜佛面前，已经算是拜见他方世界的佛了。这些世界里，因为没有佛的教导，世间修善法、修禅定的人都大量减少，所以天众越来越少，三恶道众生越来越多。

“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：

‘大圣转法轮， 显示诸法相，

度苦恼众生， 令得大欢喜。

众生闻此法， 得道若生天，

诸恶道减少， 忍善者增益。’

尔时大通智胜如来默然许之。”

这是东南方五百万亿国土梵天王的情况。

“又，诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光曜?’时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

‘我等诸宫殿， 光明甚威曜，

此非无因缘， 是相宜求之。

过于百千劫， 未曾见是相，

为大德天生? 为佛出世间?’

“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

‘世尊甚难见， 破诸烦恼者，

过百三十劫， 今乃得一见。

诸饥渴众生， 以法雨充满，

昔所未曾见， 无量智慧者，

如优昙钵花， 今日乃值遇。

我等诸宫殿， 蒙光故严饰，

世尊大慈悲， 唯愿垂纳受。’”

刚才的东南方是一百八十劫，这里南方的五百万亿国土是一百三十劫没有佛出世。

“尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声以偈颂曰：

‘唯愿天人尊， 转无上法轮，

击于大法鼓， 而吹大法螺，

普雨大法雨， 度无量众生。

我等咸归请， 当演深远音。’

尔时大通智胜如来默然许之。”

这是南方的情况。

“西南方乃至下方，亦复如是。”

然后经文说西南方乃至下方也是一样，省略了类似的叙述。也就是说，西南、西、西北、东北、北方和下方六个方向的梵天王也都是这样来到佛前请佛转法轮。

“尔时上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自覩所止宫殿光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿，有斯光明?’时彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

‘今以何因缘， 我等诸宫殿，

威德光明曜， 严饰未曾有。

如是之妙相， 昔所未闻见，

为大德天生? 为佛出世间?’

“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上——所散之花如须弥山，并以供养佛菩提树。花供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。’时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈颂曰：

‘善哉见诸佛， 救世之圣尊，

能于三界狱， 勉出诸众生。

普智天人尊， 哀愍群萌类，

能开甘露门， 广度于一切。

于昔无量劫， 空过无有佛，

世尊未出时， 十方常暗冥，

三恶道增长， 阿修罗亦盛，

诸天众转减， 死多堕恶道。

不从佛闻法， 常行不善事，

色力及智慧， 斯等皆减少。

罪业因缘故， 失乐及乐想，

住于邪见法， 不识善仪则，

不蒙佛所化， 常堕于恶道。

佛为世间眼， 久远时乃出，

哀愍诸众生， 故现于世间。

超出成正觉， 我等甚欣庆，

及余一切众， 喜叹未曾有。

我等诸宫殿， 蒙光故严饰，

今以奉世尊， 唯垂哀纳受。

愿以此功德， 普及于一切，

我等与众生， 皆共成佛道。’”

最后是上方五百万亿国土的情况。

偈文里，“于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗冥，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道”，上方的世界更惨，是无量劫都没有佛出世。这里也说到，没有佛的教化，三恶道增长(加上阿修罗道炽盛，等于是四恶道增长)。不仅人间的众生，就连天人死后也大多堕入恶道。

“不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。”没有佛的教化，众生常行恶事，所以他们的色力和智慧都渐渐减退。这个色力是指身体的健康。因为常做恶事，众生的贪欲越来越重，与邪法邪见容易相应，对善法、戒律却不知不闻，甚至毁谤嘲笑，所以他们常在恶道轮回，已经成了恶性循环。这里显示出善知识摄受的重要。能生到梵天，一定是曾经修学善法，甚至舍掉了欲界的一切贪爱，但没有善知识继续地摄受与教导，还是会下堕恶道。

“尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王而说偈言：

‘世尊转法轮， 击甘露法鼓，

度苦恼众生， 开示涅槃道。

唯愿受我请， 以大微妙音，

哀愍而敷演、 无量劫习法。’

这是上方五百万亿世界的梵天王过来劝请大通智胜佛说法的情况。

上面就是关于法华经中的大通智胜佛了。我们在平时念诵佛经和做善事之后，我们要及时回向，这是非常重要的，而且我们平时一定要特别认真的修行佛法的。

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现在的很多师兄是没有听说过大通智胜佛的，其实在《妙法莲华经》里，记载了这样一则故事：在无量阿僧祇劫之前，有一尊佛，他的名字叫大通智胜佛。大通智胜佛，在没有悟道之前，他十劫坐在那里修行，也没能成就佛道。《妙法莲华经》上记载：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”

“大通”就是“自性畅通，无所障碍”;“智胜”就是“智慧解脱，超然万相”。一个人在自性境界上，如果做到了“畅通无碍，智慧解脱”，那么，他的那种境界，就是大通智胜。

《妙法莲花经》里的大通智胜佛，是一个宗教偶像形态的人文概念，它代表着人人皆有的“无所壅滞，畅通无碍”的无相心体。那么，为什么“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道”?这是因为，如果一个人着相修行，便与般若智慧不相应，所以说，“佛法不现前，不得成佛道”,所以说”着相修行千万劫，无相修行刹那间”。

在唐朝，有一位崇慧禅师，他有一段禅机问答，说明了“大通智胜佛”的含义。

问：如何是大通智胜佛?

崇慧禅师反问道：旷大劫来，未曾壅滞，不是大通智胜佛是什么?

问：为什么“十劫坐道场，佛法不现前”呢?

崇慧禅师回答：这是因为你没有契会，所以佛法不现前。你如果真的契会了，其实，也无佛可成，为什么这样说呢?这是因为，我们每个人，本来就是佛，不是修成的。如果佛是修成的，那么，修成还坏。

崇慧禅师的回答，直指问话者的当下，让问话者认识自己的“大通智胜”。如果不能证悟自己的“大通”，就不能成就自己的“智胜”。在教化的方法上，如果把世俗意义上的佛教当作权宜之教，当作走向智慧解脱的方便途径，则也无有不可之处。然而，如果当事人依文解义，作出许多的宗教幻想，那自然就是“无绳自缚”了。

通则自通，碍则自碍，完全由自己，不由他人。或通或碍，那是一个人心灵上的事。通者，身处卑位依然通;碍者，身居高位依然碍。畅通无碍，是一种廓彻无缚的精神境界，而不是能力或事功上的事。《庄子·逍遥游》中的大鹏，小鸟;大知，小知;大年，小年，这些都是大小悬殊的，若它们各顺其性，它们也都是自在逍遥的。若执着于事功上的大小，或自甘劣小，或居高恃傲，那都不是大通智胜。这是因为，自甘劣小，或居高恃傲，都是心理障碍。既然有心理障碍，就不是大通智胜——通达无碍，智慧超然。

逍遥自在，大通无碍，须是打破种种知见，解脱种种系缚。这样，才能达到“自在无碍，任运无拘”的精神境界。《庄子》中有一则寓言，恰好说明了“破相证真，圆融无碍”的人生境界：

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在太仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州岛，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”

秋水到来的时候，所有的川水都流到河里，河水上涨，溢其两岸，河水的宽阔，几乎看不到对岸的牛羊，河伯(河神)自喜，以为自己是世界上最宏伟壮观的了。河伯顺流东游，至于北海，他向东眺望，不见水的边际，于是，向北海若叹曰：俗语说：学到了一些知识，就自以为了不起。今天看来，我就是这样的人。我见到你的广袤无垠，才知道自己的狭隘，今天要不是来到你这里，我的自以为是，一定会遗笑天下的。北海若说：“井底之蛙不知大海，那是因为它局限于那小小的空间。夏天的虫子不知冬天的事，那是因为它局限于一个时节。世智辩聪的人，不知无形的大道，那是因为他局限于他的“知见”。今天，你已经打破了你自己的自我局限，见到了无边的大海(大海喻无形的大道)，你自己身处大海也就同于大海了，也就知道大海是怎样的了。

《庄子》中的这段寓言，正是隐含了这样一个道理：打破局限，方能见道。佛家说“打破执着”，道家说“为道日损”，其实，都是“打破小我”的意思。圣贤立教，文化风格虽有不同，然而，所说的道理却是一样的，都是说“打破执着，体证本真”的人生道理。本真自性，本来廓彻万相，本来具足妙用，当下现成，不是向外求来的。

打破种种“知见”的障碍，道家用“去知”之法，佛家用“放下”之法。当我们“豁然放下”时，也即“前念已过，后念未起”的当下，此时，虽是心灵上的一个空白，然而，这个“空白”，却不是一个“死寂顽空”，它依然是了了常明。试看这个了了常明的是什么?若能识得，恰似河伯见海若，也即亲见“自性大海”，禅宗谓之明心见性。“放下”或曰“去知”，只是求证的一种方法。既已有证，更不须再以“放下”为是，应当以“随缘起用，用而不着”为是。拿时拿得起，放时放得下，拿放全是自家性中事。如是见得，如是行得，方是中国文化所谓的登堂入室。这便是觉者之行，这便是智慧解脱。到得此番境界，无三界可出，无佛道可成，无涅槃可证，只是契合个“本来如是”而已。中国文化的归宗至本之处，此处本来无出亦无入，无成亦无坏，无得亦无失，当下现成，不属修成，不属外得，只是如是证得，如是行得而已。

上面就是关于法华经中大通智胜佛的讲解了。我们平时修行佛法的时候，心的修行是非常重要的，我们若是能够修心修得特别好的话，那么不管是生活中还是修行中的问题都能够迎刃而解。

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