大圆满法

佛门中是许多知识的，是需要师兄要每天不断去修行的，慢慢的领悟其中的含义，让自己的更好。那师兄你知道什么是大圆满法吗，下面就一起来看看吧!

黄念祖答：L老居士略谈大圆满法

L翁老学长道鉴。大示及法照同时寄达，欢喜无似。既闻道场开光，复瞻宝像庄严。莲师法幢，蔚然建立，此实为大事因缘。学长偕伉俪与令媛令坦赞助之功，不可思议。为众生贺，为莲舍贺，亦深为学长合府贺也。至于大圆满法包括“且却”(立断)与“脱噶”(顿超)。“且却”完全同于中国之禅宗，无修无证，一法不立，不历次第，见性成佛。行人若与“且却”相应，则同于禅宗之顿悟。至于“脱噶”则必须在与“且却”相应后，方可开始修习。目前大陆，学密者多喜躐等，未契“且却”，而大修“脱噶”。修法者兴高采烈，自认为得无上法，而不知如是修持正是煮沙作饭。莲舍之法极妙，大圆满即摄于生起次第之仪轨中。例如四臂观音法及莲师马王金翘鸟法均有最极殊胜之大圆满部份。此即无上之妙法。

对于精舍拙见以为：(一)对于同学，贵精不贵多。(二)对于道场，重实质而不重形式。香火兴旺、坛城庄严者皆形式也，而实质者，法也。发无上菩提心，如法修持，如是之人，所在之处，即是道场。(三)对于法，重悟心，而不重境界、灵感、禅定、神通。盼同修能于修生起次第中，直趋大圆满。

节录自黄念祖上师《谷响集》

注：躐等：liè děngㄌㄧㄝˋㄉㄥˇ。[释义]逾越等级;不按次序。

以上就是对大圆满法的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。佛法是需要师兄用心坚持去修行的，只有这样我们才能获得成果，在修行的时候要多加注意事项和正确的方法，这样能更好的领悟其中的含义。

在我们修行大圆满法的时候，我们一定要深入进去，只有这样我们才能获得其中的精髓和含义，让它帮助我们解决很多的问题。那师兄你知道大圆满法的三种传承方式吗，下面就一起来看看吧!

第一、如来密意传。如来密意传是佛与佛之间，在这里指法身普贤王如来和报身金刚萨垛佛之间的传讲方法。我们的第一代传承上师普贤王如来是本初佛，他只有觉，从未迷过，所以叫本初佛。大圆满法主要是普贤王如来的法，普贤教指的就是大圆满。所谓的“佛”、“觉”，实际上就是法界，就是我们的自性光明，它是不会迷的。其实，普贤王如来就是我们的佛性，是一切诸法的法性，即法界。

第二代传承上师是报身金刚萨垛佛，他属于五部佛。报身是从法身中显现的，法身普贤王如来和报身金刚萨垛佛是一体的，他们之间传讲的方法是如来密意传，即心心相通，也可以说传而不传，讲而不讲。说讲了也没讲，说没讲也讲了，就是一个自性，一个法界。那样的一种状态，称为“传讲”。

第二、持明表示传。第三代传承上师是化身极喜金刚。在人间，他是第一位传承上师，是大圆满法的开创祖师。以前有一位胜心天子在天界传扬大圆满法，后来在人间弘扬大圆满法的时机到了，胜心天子转生为极喜金刚。普贤王如来、金刚萨垛佛通过金刚手菩萨将此事业传给了极喜金刚，极喜金刚成就了。

第四代传承上师是文殊友。文殊友听说极喜金刚在传讲超越因果之法，刚开始不理解，就来与极喜金刚辩论，但是辩输了。他感到非常惭愧，心里想：我对化身佛极喜金刚说了那么多不恭敬的话，现在应以什么方式忏悔，才能忏除我的弥天大罪?他想拿刀把自己的舌头割掉，以此方式忏悔。极喜金刚知道他的心思，告诉他：“割掉舌头也无法忏除你的业障，你最好著一本超越因果之法的论典。”文殊友就在极喜金刚的面前发愿著书，极喜金刚给他灌顶、加持。文殊友是个利根者，当下就开悟成就了。

第五代传承上师是西日桑哈。他二十五岁的时候，遇到并依止了上师文殊友，最后得到了上师文殊友殊胜的窍诀，证悟了无上大圆满法。然后是加纳思扎、布玛莫扎、莲花生大士，他们都见过西日桑哈，并且得到了他的窍诀，但是接他传承的主要弟子是加纳思扎。第七代和第八代传承上师分别是布玛莫扎、莲花生大士。极喜金刚至莲花生大士之间都是持明表示传，他们都是利根者，通过表示等方式宣讲大圆满法，领悟大圆满法，证得大圆满法。

第三、补特伽罗耳传。莲花生大士之后都是补特伽罗耳传，即口耳相传。莲花生大士传给赤松德赞，然后是贝若扎纳、益西措嘉、龙钦巴大士。龙钦巴大士是莲花生大士、贝若扎纳、益西措嘉三大传承的汇集处。

龙钦巴大士之后是持明无畏洲。持明无畏洲和龙钦巴大士没有见过面，中间相隔了大概有五百多年。但是持明无畏洲对龙钦巴大士特别有信心，经常虔诚地祈祷龙钦巴大士，并且经常看龙钦巴大士的著作，有一天亲见龙钦巴大士的智慧幻化身。上师的智慧幻化身摄受了他，给他灌顶、窍诀，最后令他领悟、证得了大圆满。

持明无畏洲有四位以“无畏”命名的弟子，其中一个就是无畏如来芽。无畏如来芽是亲自面见上师，依止上师的，最后他得到了窍诀，成就了。无畏如来芽的亲传弟子是华智仁波切，华智仁波切的亲传弟子是蒋扬钦哲汪波，蒋扬钦哲汪波仁波切的亲传弟子是麦彭仁波切，他们都是从自己的根本上师那里得到了窍诀，最后证悟的。

我的根本上师晋美彭措法王如意宝，他和麦彭仁波切之间也没有见过面。但是法王从小就对麦彭仁波切特别有信心，边念麦彭仁波切的祈祷文，边看麦彭仁波切著的《直指心性》。后来法王在闭关修行的时候，得到了麦彭仁波切的智慧幻化身的摄受，得到了窍诀，证得了大圆满的境界。上师经常说，若说他对大圆满有一点的了解或证悟(这是法王自己的谦虚说法)，都是麦彭仁波切的恩德。他一生当中特别崇拜麦彭仁波切，他老人家亲口讲，他的后代传承弟子，若是能够祈祷麦彭仁波切，一定会得到格外的加持。

传承上师有远传和近传。远传的上师有很多，近传上师共是十八代，这就是法脉。这个法脉非常清净，从未间断、从未被染污过，所以特别有加持力。我们现在遇到了这么殊胜的法脉，遇到了这么殊胜的上师，真的是宿世修来的福报。若是大家能珍惜这个法脉，珍惜这个殊胜的机缘，按次第如理如法、系统地修学，一定能解脱，甚至能即身成佛、虹身成就!

以上就是对大圆满法的三种传承方式的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行不是短时间内就能获得成功的，是需要我们不断坚持的，慢慢的深入经文中去的，只有这样我们才能增长知识，对我们有很多的好处。

大圆满法是现在很多修行人都在坚持去修行的，坚持的修行是可以让获得智慧同时还可以消除自己的业障，让自己更好的生活。那师兄你知道大圆满法的实修窍诀吗，下面就一起来看看吧!

索达吉堪布教言

虽然在无上大圆满中讲：“将烦恼转为道用，烦恼的本性即是菩提，一切都是清净等性。”但作为凡夫的我们，只能在心里发愿能尽快得到将烦恼转为道用、证得等性的境界，而在行为上，仍然要从显宗的因位现行角度出发，来摧毁贪嗔痴慢嫉五毒烦恼。——出自《修心八颂略释》

第一步，先将三业之身及语不动，安静下来。

第二步，将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。

所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一切人为及有限制性之相摒除后，自性自然显现，就有如赤裸露的自生根本智。这种智能非文字或譬喻所可描述;而且在轮回不灭，在涅槃不增;不生不灭;非有亦非非有，离边而平等持。简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，使轮回涅盘之境，同时显现，就好像太阳及其光线一般;然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。

故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性;故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云：“远离一切知性上的理解，所显露之法身，即为一切法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。

把一切内心之错误见解及怀疑断除后，而真实地去体会此种内心的“见”便是“修”。除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相!我们都应断除。

但不要对这种觉性执着，而要舒徐地任由五识活动，听其自然。不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力，不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。

意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许会问：“那么我们应怎办才对?”——是无论意念怎样生起，你必须要住于自然，有如观佛殿一般，不产生种种理解上的分别。虽然意境不断出现，如你能住于任运中而不执着，则一切显现及思念，皆变成光明空性之根本智。思想浅薄的人，定会对深奥的学说，生出迷惑。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时，我们只能说：“当过去的思维已过，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种“当下”的感觉，一种清澈，赤裸裸而觉悟的本性出现吗?这种信性又何尝有丝毫之改变?这不就是悟之本性吗?”

但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗?这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为生死流转之本。如当思维生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思维!皆可同时从法性中解脱。这本身便是“且却”见修合一的主要部份。

如嘉饶多杰所说：“在清净信念，及心境中生起的觉性，其立刻的了悟，便有如从大海中。找到一颗珍珠一样;这乃是没有经过人工修饰的法身。”你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，不要任由虚无的空性，停留在意念之内，而须把一切带回入觉性之中才对。

如何把“修”配合于“行”及如何去了别修持：

修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到散乱时，则要放宽一切意识。但上述所说的不能作意强行去做。最重要的乃清楚了别心智的体性。无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定;所有何种意念生起时——无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。

在觉醒的过程中，发现“我又徘徊在妄念中了。”在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要后悔徘徊在妄想中等等;你所需的乃是住于此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。

谚语有云：“不要摒弃思维!而应将之视为法身之本性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境界，否则不能随便将思维认为“这便是法身了。”或住于一片空白的宁静境界中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最初生起时!只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住于自觉为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。

在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间!一个超越意识的，赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执着、希望或怀疑;否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。

当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能赤裸裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此后一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。

最初，由于了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱，像是一条蛇，能自己脱皮而解脱。最后就意念的解脱，不着善或恶，一切三毒，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。

莲花生大士所说：“虽然我的见地，犹如上天之高，但在行为的因果关系上，却要比大麦面粉还要细微。”故不可粗心大意，而应要小心地从因果规律，作出行动。更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受污染及堕落。所有密乘(金刚乘)的三昧耶戒，都被纳入于上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在刹那间，只想到上师是一个普通人，则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问为甚么?正如古人所云：“所有修持金刚乘的行者，成就是由上师而来的。这是最重要的一点!!!

除非你自心内在的证量，已达到圆满境界，否则的话，对别人宣示证量，便是一大过失，最好还是守口如瓶。更其次，不要自夸曾闭关多少年月，而应该老实修行!直至了结此生为止。不要轻视世俗谛因果关系上所得的资粮;相反地，若只是如口头禅地说“一切皆空”!则只是自欺欺人的做法。

当死到临头之时，你应该把你所拥有的一切，加以布施，不能执着(甚至于小如一支针的财物)。在将死之刹那，大修行者会感觉愉快，中等的修行者亦不会有疑虑，而普通的修行者也不会觉得后悔。当你了悟死时的光明，能不断照耀昼夜，则决不会有中阴的出现;死亡只不过是把这个色身加以破坏而已。不然的话，如果你自己认为有把握在中阴境界中获得解脱，则你所做的任何事情都无所谓，再不然的话，根据你在生前修习有数及纯熟的迁识法(破瓦)在那时加以实行，则你自然便能到达你所选择的佛国士去。而在那里，只要你仍不断专心修行的话，你便决定可以成佛的!

以上就是对大圆满法的实修窍诀的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄一定要好好的去修行佛法，只有这样我们才能获得自在的生，不会因为生活中烦心的事情每天困扰着自己。让自己轻松自在的生活，有个幸福的生活。

大圆满法是佛门中很重要的，是每个修行的人都必要的去修行的，这样是对师兄是非常好的。一定要坚持用心去修行。那师兄你知道坚持修行大圆满法有什么殊胜功德吗，下面就一起来看看吧!

大圆满法是宁玛派乃至整个西藏密宗最殊胜方便的成佛之道，历代通过修炼大圆满法而成就光明虹身的高僧不在少数，其他教派也有很多修习大圆溆而获得成就的。因此大圆满法向来为各宗派的高僧大德所珍视，他们不但自己修习，而且还将其加以传播。为了坚定弟子修习的信心，很多上师都总结了不同的大圆满法尤其是其心髓宁提的殊胜功德，其中最有名的就是上个世纪三四十年代曾经在内地传教的贡嘎上师所总结的十大功德。

具体如下：

1.其他法需发愿往生佛土，而本法现见佛土，这是最为殊胜之处。2.其他法灌顶时须意缘本尊，而本法现见本尊灌顶。3.其他法需修习希求，而本法能现量见性。4.其他法意缘本尊，而本法现见佛陀。5.其他法观想自身成坛城，而本法现见自身成坛城。6.其他法虽说五毒为五智，但不认识，而本法现见五智。(所谓现见佛土、本尊、佛陀、坛城、五智等等，是指在妥噶观光境界中，在明体进诣显现时，能够见到诸佛菩萨、五方佛刹土、文武坛城等等。而其地法需要在死亡的临终中阴或法性中阴才能看到。这些坛城是由心轮、喉轮、顶 轮等处的光明所映射的。)7.其他法虽说在中阴阶段成就，但仅能靠口说，不能指示，而修本法只要证到了就能见到。8.其他法需要经年累月的修行，而本法最殊胜的只需七日就能认识本面。9、其他法的显现依然有环境干扰，而本法则亲见光明刹土。10、其他法见血肉自身，而本法则见自身为光明性。以上十点归结为一点，就是修妥噶能现量见证。

大圆满法殊胜功德(续)

以上贡嘎上师对大圆满法解读的十大功德，在赞扬中又深刻揭示了法本身的密意，因此很有影响。同时除贡嘎上师所说的十大功德外，著名大德郭元兴居士也总结了以下七大功德：1.其余的法门大都偏重般若(即内心智慧)，所以可以速得开悟。但欠 缺超脱力，所以不容易即身解脱。本部法则有即身成佛的法门，只要修行者精勤于 此， 不管根器的利钝，都可成就。上根者即身成佛，中根者中阴成佛，下根者也能成自性化身佛。2.其余的法门对于各个法性，大都在意识审察中建立信念，所说的一切皆空等观点均无法感受，形同摸索。而本部法则不用意识审察，现前即有，现量亲证空性。3.其余的法门都以能说的文句为凭借，所以对于其中意义一开始就要求通达 领悟。本部法不用文句一字，而在实际感受的境界中增长成就，因此可以不依文句而成佛。4.其余的法门都有建立因道果，时时需要思考度量。而本部法则显量现证，不必耗费心力去思考因道果等逻辑，在任运无修中顿悟即可成佛。5.其余的法门总要分别前后因果，所以必须精进修持向外求取。而本部法菩提自现，不分因果，不需向外求取，识得自心即告解脱。6.其余密法要修脉气明点等，这些在年龄少壮时，脉道舒展，容易证得，但年龄老大之后，则年老力衰，故不容易得解脱。而本部法智慧光明为自身本有，自然显发，所以只要具足精进，不管年龄的老幼，都能解脱。7.其余的法门都认为三身是究竟果，需要等修成之后才能见得。本部法三身在修行中明朗显现，现量见证。大德总结的这七大功德是对前述十大功德的补充，总的来说就是其他法门都需要依靠有意识思考的文句之见而建立信念，不能当下即见本觉智慧，而大圆满则超越于一切文句念想，使自然智刹那显现，以眼睛目睹自性的五色五智光明而得证。而且修习大圆满如果能精进，则不管根器钝利，都能显现妥噶四步境界。一般、噶观光，上根只要三年，中根五年，下根最长七年多，就能将内外尘质尽数化为光明。

以上就是对大圆满法殊胜功德的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行的时候我们一定要坚持，同时我们还要有耐心，不要怕吃苦，慢慢的深入经文中，去体会佛经中的智慧，让我们更好的生活。