佛顶骨

诸位师兄都是听说过佛顶骨的，佛顶骨指的是释迦牟尼的头顶骨，在全世界上也只仅存一块，佛顶骨是佛教界至高无上的圣物。佛顶骨是一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白、有清晰发孔的完整头骨。下面我们就来看一看佛顶骨的宗教含义。

佛顶骨是佛舍利之一，与佛身的其它部分舍利组成了佛教舍利信仰的特点。信仰是一种精神的活动，舍利信仰则是佛教徒内心的一种精神力量的表现，因为佛教徒认为佛陀是一位神人，它有着各种各样的神力，因此他留下的舍利也充满了这种神秘的力量，能够产生多种感应与神奇事迹。 佛顶骨舍利信仰经过了 从印度到中国的历程，时间长达一千余年，受到了朝野上下的崇奉，突显了他的神圣性，这就是宗教所充满的特有的魅力，也是征服佛教徒的内心所在，对此，我们应该加以深入研究。

此外，受舍利信仰的影响，除了 佛顶骨舍利信仰，在 中国还流传高僧的顶骨信仰，这个信仰在历史上记载不绝，因不在本文讨论的范围，现仅将有关唐僧顶骨材料附录如下，供有关研究者参考。

2008年7月，从南京大报恩寺遗址长干寺地宫发掘出土的鎏金 七宝阿育王塔高1.1米、宽40厘米，是当前中国乃至全世界范围内已发现的最大规模的阿育王塔。塔身内供奉有两套金棺银椁，其内有 “佛顶真骨”、“ 感应舍利十颗”等稀世佛教圣物。

2010年6月12日，南京古 栖霞寺举行了南京 大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光法会。密藏千年的“佛顶真骨”和“感应舍利”等一系列圣物重光于世。这是世界上唯一的佛顶真骨，也是公元7世纪后的1400多年现世的唯一一块佛顶舍利。南京市向国家级主管部门提交论证报告称，该佛顶真骨为北宋年间北印度来华高僧施护所献。

2013年4月24日，由南京市佛教协会主办的第三届金陵礼佛文化月活动在栖霞寺开幕，礼佛文化月期间，佛顶骨舍利、感应舍利和 诸圣舍利将在栖霞寺法堂对外供瞻，接受海内外信众的瞻礼。

上面就是关于佛顶骨的宗教含义了。现在很多的法师都在推荐我们修行佛法的，我们若是能够每天都修行的话肯定是很好的，这是功德无量的一件事。

诸位师兄都是听说过佛顶骨的，佛顶骨指的是释迦牟尼的头顶骨。记录佛顶骨最早、最完整的资料源自东晋法显《佛国记》和唐 玄奘《 大唐西域记》。古 天竺最著名的佛顶骨在那竭国醯 罗城和迦毕试国。佛顶骨所在非止一处。

那竭国是梵文Nagarahara的音译，《 大唐西域记》 译作“那揭罗曷”，在今 阿富汗之 贾拉拉巴德(Jalalabad)，位于 喀布尔 河南岸。醯 罗城的本义就是“佛顶骨城”(梵文hadda即“骨”)，因有佛顶骨得名，它是那竭国的 都城。《旧唐书》卷一九八：那竭国有醯 罗城，中有重阁，藏佛顶骨及锡杖;《 洛阳伽蓝记》卷五：至那竭国，有佛顶骨，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。

历史上到过醯 罗城的 中国求法高僧很多。晋代的法显、南朝的宋云和法勇、唐代的新罗僧人慧超等都曾来此瞻仰佛顶骨。据传有很多国王曾经把这片佛顶骨抢走，但不久又自动回到了醯 罗城。对于 佛教徒来说，佛顶骨的地位至高无上。

《 法显传?那竭国》记载了佛顶骨的供养仪式：

法显独进，向佛顶骨所。西行十六由延，至那竭国界醯 罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄、七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以 七宝圆椹椹下，琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养、礼拜，然后听国政。居士、长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨于精舍。中有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方四十步，虽复天震地裂，此处不动。

法显是从键陀卫国(亦作犍陀 罗国，今 巴基斯坦北部 白沙瓦一带)看了著名的佛钵后，独自来到那竭国醯 罗城，专程瞻礼佛影、佛齿和佛顶骨。这一珍贵资料翔实再现了公元五世纪初 天竺国王供养佛顶骨庄严神圣的场面。

此后二百多年，唐 玄奘来到醯 罗城。《 大唐西域记?卷第二》记：

有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文涣然。

《大慈恩寺 玄奘法师传》还详细记述了 玄奘在佛顶骨上“取印”之事：

度沙岭十余里到佛顶骨城。城有重阁，第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。但欲知罪福相者，摩香末为泥，以帛练裹，隐于骨上，随其所得，以定吉凶。法师即得菩提树像，所将二沙弥，大者得佛像，小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜，向法师弹指散花云。师所得甚为希有，是表有菩提之分。

佛顶骨“取印”故事较之法显时代之圣物崇仰似趋世俗化。玄奘还在 迦毕试国(梵名

Kapisa。 印度西北古国,今阿富汗王国之喀布尔谷地)看到一片佛顶骨。《 大唐西域记?卷一》：

迦毕试国(旧王及旧王妃伽蓝)王城有一伽蓝，亦名旧王。有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明……每至 六斋，王及大臣散花供养。

此骨在义净《 大唐西域求法高僧传》也有两处记载：

卷上?玄明传：

渐至迦毕试国，礼如来顶骨， 香花具设，取其印文，观来生善恶。

卷下?道琳传：

次往 迦毕试国，礼乌率腻沙(佛顶骨也)。

之后一百余年，唐天使 车奉朝(后取法名法界、悟空)入竺。唐圆照《悟空入竺记》：

法界出迦湿密国( 迦湿弥罗)入乾陀罗(犍陀罗)城……此寺复有释迦如来顶骨舍利。

犍陀罗与迦毕试为邻，佛顶初不在犍陀罗，法界所见或为迦毕试后来分出之一份?殊有可能。

上面就是关于佛顶骨在天竺的相关事迹了。现在很多的师兄也是在修行佛法的，我们若是想要修行佛法的话肯定是很好的，而且我们可以和诸位师兄一起修行。

很多人都是听说过佛顶骨的，佛顶骨指的是释迦牟尼的头顶骨。最早的时候记录佛顶骨的资料源自东晋法显《佛国记》和唐 玄奘《 大唐西域记》。而且一开始佛顶骨是在天竺的，后来则到了东土。佛顶骨初入东土约在唐代。

《 法苑珠林》卷二九：

至大唐 龙朔元年(公元661年)春初，使人 王玄策从 西国将来(佛顶骨),今在宫内供养。

公元657年，王玄策第三次出使印度。取道 吐蕃、 泥婆罗，到婆栗阇国。公元660年十月一日启程返回，走迦毕试道，并从迦毕试古王寺取佛顶骨一片，于公元661年春回到长安，把佛顶骨供养在宫内。此为唐天使取 迦毕试国佛顶骨来东土的记录。

唐道宣《神州三宝感通录卷上》记：

显庆五年(公元660年)春三月，下敕取(佛指骨)舍利往东都入内供养。时周( 周王 李显，高宗第七子)又献佛顶骨至京师，人或见者，高五寸、阔四寸许，黄紫色……敕以舍利及顶骨出示行道…… 皇后舍所寝衣帐直绢一千疋，为舍利造 金棺银椁，数有九重雕镂穷奇。

周献顶骨事语焉不详，似非王玄策所取者。大唐皇帝供养佛骨，较之 天竺国王更显大国奢华。皇家供养规格之高、 崇事之重，可谓 空前绝后!

此时献佛顶骨者络绎不绝。《法华传记》卷第五： 唐高宗麟德元年( 公元664年)正月，有西域僧献三 道佛顶骨。

韩国 江原道北部地区的 乾凤寺，据说安置有佛牙和佛顶骨，是新罗时期慈藏法师从唐朝长安求得。贞观十七年(公元643年)三月，慈藏等人自唐取得《大藏经》一部四百余函，及佛舍利、佛顶骨、 佛牙、袈裟等返回新罗。事见《 三国遗事》卷三。

唐室以佛骨为国礼， 颇有外交意味。

以上唐代佛顶骨四事，前后时隔二十年，可知佛顶骨信奉之一时之盛。此后有西夏国 皇太后建 承天寺瘗藏 佛顶骨舍利事。

李元昊幼子谅祚继位后，谅祚母没藏氏好佛，为贮宋仁宗所赐《大藏经》和西天高僧所进的佛手、佛中指骨、 佛顶骨舍利，于天祐垂圣元年(宋皇祐二年，公元1050年)为“幼登宸极”的 小皇帝毅宗谅祚乞求“圣寿以无疆，俾宗祧而延永”，“建塔之晨，崇基垒于珷玞，峻级增乎 瓴甋。 金棺银椁瘗其下，佛顶舍利閟其中。”以 金棺银椁装“佛顶骨”舍利埋于塔下。又 于福盛承道三年(1055年)冬十月，“役兵民数万，相 兴庆府西城西偏”，“大崇精舍，中立浮图”，建“承天寺”。见《夏国皇太后新建承天寺瘗佛顶骨舍利碑》。

又，辽道宗 大安八年(公元1092年)， 河北 涿州 云居寺 释迦佛舍利塔建成，供奉 佛顶骨舍利。( 杨卫东《涿州云居寺初考》，见《文物春秋》2007年第3期)

上面就是关于佛顶骨在东土的相关事迹了。我们平时修行佛法的时候一定要特别的认真，而且关于佛顶骨的事迹是很多的，我们若是想要多多的了解的话是可以的。

相信很多人都是听说过佛顶骨的，佛顶骨指的是释迦牟尼的头顶骨。但是佛顶骨舍利之外，又有高僧顶骨舍利存世。最著名的要数唐僧顶骨。那么下面我们就来看一看唐僧顶骨劫余录。

唐高宗麟德元年(公元664年)，唐僧 玄奘圆寂。高宗赐葬 铜川 玉华宫，三年后赐迁 白鹿原，后又奉旨葬在 樊川 平原的 兴教寺。

广明元年(公元880年) 黄巢入关，兴教寺的三藏舍利塔被毁，唐僧顶骨暴露。一僧人发现后拾取顶骨，移至 终南山紫阁寺，建塔供奉，刻碑记之。

《景定志》卷四十六：“宋端拱元年( 公元988年)，僧可政往终南山，得 唐三藏大遍觉元奘 大法师顶骨，为建塔归瘗于( 长干)寺。”

明 洪武十九年(公元1386年)，唐僧顶骨被迁葬在天禧寺之南，建三藏塔供奉。明成祖永乐六年(公元1408年)天禧寺毁于大火，成祖再建 大报恩寺，并继续供奉 玄奘顶骨。

清朝末年，大报恩寺毁于太平天国内哄。1942年日军在 南京中华门外 雨花台旁建神社时，无意挖掘到地宫，从中找到密藏唐僧顶骨的锦盒，发现众多佛像、法器及珠宝，石函两侧刻有唐僧顶骨迁徙的记载。日军将唐僧顶骨打碎成多份掠至 日本，经 南京政府交涉，日方私留1份，其余归还 中国。

唐僧顶骨初分为6份： 广州、 天津、 北京、 成都各得1份， 南京2份。 南京分得的2份分别供奉在 玄武湖和保存在 南京博物馆。上世纪80年代初 灵谷寺开放，将保存在 南京博物馆的顶骨移至灵谷寺供奉，顶骨置于真空玻璃器皿中，外罩佛教协会赠送的“佛牙塔”。

1955年， 郭沫若率 中国文化访问团出访印度，将天津的顶骨赠予印度，至今供奉在印度 那烂陀寺;日本的顶骨后来分成3份。五十年代初， 台湾僧俗向日本争取，其中1份送到台湾 日月潭 玄奘寺供奉。日本留下的两份分别供奉在 奈良市的药师寺和琦玉县的慈恩院。

1999年， 南京灵谷寺的顶骨又分出1份给台湾，供奉在台湾新建的 玄奘大学。

北京的顶骨在“文革”中流失;广州的顶骨也下落不明;成都的顶骨1966年后移送到 成都文殊院，至今完好。

唐僧顶骨舍利历1340余年，几经迁徙，劫波之余，今世存9份：成都1份、 南京2份、台湾2份、 西安1份，以及日本2份、印度1份。

上面就是关于唐僧顶骨劫余录的介绍了。现在很多的师兄是都在修行佛法的，我们若是也想去修行的话肯定是很好的，而且我们可以和诸位师兄一起修行的。