佛法

相信对于佛法很多人都是很熟悉的，现在很多人都是在修行佛法的，佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。而关于佛法的缘起性空相信有人并不是很清楚的，下面我们就来看一看。

成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：

(一)善说，如实而说。

(二)现报，使人于现世得果报。

(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。

(四)能将，以正行教化众生至菩提。

(五)来尝，应当自身证悟。

(六)智者自知，智慧者自能信解。

又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法;对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等;又佛所知之法，即一切法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法)，均称佛法。故知，广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。

上面就是关于佛法的缘起性空了。现在很多的师兄都是在修行佛法的，我们若是也想要去修行的话肯定是很好的。而且我们最好是能够坚持下来。

相信师兄们都是知道佛法的，因为现在我们就是在学习佛法。而且很多的法师也都开示过佛法，我们平时若是能够认真的修行的话肯定是很好的，下面我们就来看一看弘一法师略释佛法。

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。

以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。

一、佛法非迷信

知识份子，多批评佛法谓之迷信。

我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。

但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。

故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。

二、佛法非宗教

或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。

佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。

三、佛法非哲学

或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。

哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。

若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。

何谓“真如”之意义?真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。

以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之佛法非宗教非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。

四、佛法非违背于科学

常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。

近代科学家持实验主义者，有两种意义。

一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。

二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。

佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。

关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之佛法与科学之比较研究。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因着此书也。

五、佛法非厌世

常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。

学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。

由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。

六、佛法非不宜于国家之兴盛

爱国之青年，信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。

佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。

七、佛法非能灭种

常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。

信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。

八、佛法非废弃慈善事业

常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。

依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。

九、佛法非是分利

近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共用幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。

若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。

十、佛法非说空以灭人世

常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。

大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。

何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。

又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满成就也。

故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。

信能如此，若云牺牲，必定真能牺性;若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。

所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说空而消灭人世耶!

以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说而叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。

若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。

上面就是关于弘一法师对于佛法的开示了。我们都知道佛法是非常殊胜的，我们可以将佛法推荐给其他人的，这样也是功德无量的一件事情了。

相信师兄们都是知道四圣谛的，苦、集、灭、道称为“四圣谛”。佛法浩如烟海，典籍汗牛充栋。学者欲探其秘奥，究其要旨，除紧紧抓住缘起论的核心外，还要牢牢地握其总纲四圣谛。四圣谛称为佛法的总纲，大约有下面几点理由。

1.佛陀一生教化，从鹿野苑三转四谛法轮，至化道圆满将入涅槃时，复于《遗教经》中，三唱“若于苦等四谛有所疑者，可疾问之”。可知世尊一代教法，虽有初后不同，根机差异，究其内容，唯弘四谛。

2.佛灭后，一些著名论师造论，也多以四谛为大纲来建立其学说。如法救的《杂阿毗昙心论》，世亲的《俱舍论》，诃梨跋摩的《成实论》等，都是以四谛法为其纲要。

3.四谛法是出世三乘共法的总纲。如来说法有顿渐，众生证悟有偏圆，形成无量法门。但归纳起来，不外乎四谛与缘起。《胜鬘经》说，小乘是生灭的四谛，有量的四谛，有作的四谛;大乘是不生不灭的四谛，无量的四谛，无作的四谛。四谛法虽是大小共学法门，但由于理解有深浅，因此申述的重点就各有不同。小乘法著重于苦集二谛的说明，大乘法著重于灭道谛二的阐发。如中观讲空，瑜伽谈有，都是著重于灭谛的论证。

人生的归宿不外两种，一是以错误的人生观为指导(起惑)，行诸恶业(造业)，最后导致恶果(受报);一是以正确人生观为指导(正见)，勤修戒定慧三无漏学，证得福慧双圆的涅槃境界。佛用苦、集、灭、道四法来概括人生的这两种归宿。

这四法称之为“谛”，以其有真实不虚之义。佛在《遗教经》上说：“日可令冷，月可令热，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集是真因，更无异因，苦若灭者，即是因灭;因灭故果灭;灭苦之道，实是真道，更无馀道。”

一、苦谛　苦以逼恼为义，一切有漏身心，恒为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有万千，佛经约分为三类：

众苦之中，五蕴炽盛苦是根本。五蕴是色(质碍)、受(领纳)、想(取像)、行(造作)、识(了别)。色是物质的，受想行识是精神的，是人们身心的总和。一切众生，无始以来，生生死死，因果相续，唯是五蕴(或十二处、十八界)，因缘生灭。

二、集谛　应该指出的是，佛揭示苦谛的目的，不是要人们悲观失望，对生活丧失信心，而是要人们正视现实，找到产生苦的原因。这在四谛里叫集谛。集者，招集为义，旧译作习，习是修习熏习之义。《对法论》说：“云何集谛，谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛，由此集起生死苦故。”

众生烦恼，无穷无尽，历代佛学著作论之甚详。现举《俱舍》《成唯识》二论的有关部分，介绍如下：

《俱舍论·分别根品》论述四十六心所中，有大烦恼地法六：“痴、疑、怠、不信，惛、掉唯恒染。”大不善地法二：“唯遍不善心，无惭及无愧。”小烦恼地法十：“忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、侨。”不定地法八：“寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。”这些心所中，又有根本烦恼——十随眠：疑、无明、贪、瞋、慢、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。十随眠又可分为九十八随眠，称为本惑。

《成唯识论》卷六论及六位五十一心所，有烦恼六：“贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。”随烦恼：(1)小随惑十：忿、恨、覆、恼嫉、悭、诳、谄、害、侨。中随惑二：无惭、无愧。大随惑八：掉举、惛沉、不信，懈怠、放逸、失念、散乱、不知正。不定四：悔、眠、寻、伺。其中以我痴、我见、我慢、我爱为四根本烦恼。称其为烦恼者，烦是指这些心所能扰乱、染污第八、第七识，令其外转为第六识恒成杂染有漏三性;恼是有情依此生死轮转，不能出离。

一切烦恼就其性质来说，可以分为贪、瞋、痴三大类，是世间流转因果的根本。

(1)贪：《中论》卷二说：“贪欲有种种，初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲，有如是等名字。”贪是贪爱色、声、香、味、触、法六尘。佛说它是众苦之本，“爱生则苦生”。佛把无明和爱，譬喻为生死的父母(因)。无明是属于认识的错乱，爱是属于情意和行为上的染著。认识上的错乱，能导致感情和行为上的染著;感情和行为上的染著，又加深了认识上的错乱。为此往复循环，成为众生的生死根源。值得特别指出的是，这里说的爱的涵义，是“欲壑难填”、“人欲横流”的爱，其性质是染污的，并非一说到断爱，就连祖国、父母师长和三宝都不爱了。对于福造人类的正义事业，不仅要爱，还要热爱。化私爱为大爱，才是断爱的真谛所在。

(2)瞋：表现在内心的叫怨、恨、嫉妒;表现于形色的叫忿、诤、害、恼怒。经上说“一念瞋心起，八万障门开”。特别是行菩萨道的人，对众生不能有一丝儿瞋心。瞋心能吃掉悲心，使菩萨退失菩提心。但断瞋也不是要求人们做一个没有是非感和正义感的“老好人”，像吴承恩笔下的唐僧那样，人妖不分，是非颠倒;而是要对恶人坏事敢于挺身而出，以金刚怒目、霹雷轰顶的大无畏精神，投入战斗，保护人民，打击恶人，这才是菩萨大悲心的体现和断瞋的积极意义。

(3)痴：即无明。无明即是无知，是不知善恶、不知因果、不知业报、不知凡圣、不知事理，无常计常、无乐计乐、不净计净、非我计我的错误认识。无明是生死的根本，了生死，就必须转识成智，变无明为明，具备大智大慧的正确人生观。

贪、瞋、痴三毒，是烦恼的魁首，是众苦之本。尽管众生有八万四千烦恼，只要抓住这三个祸首，以正知的般若慧剑除之，则一切恼烦当下涣然冰释。烦恼断了，则苦灭。总之，佛说苦集二谛的本意，是要人们熄灭以我为中心的私欲贪爱，达到忘我无私的崇高精神境界。

三、灭谛　旧译作尽，是苦灭或苦尽无余之义。也称灭度，灭烦恼障，度生死海。灭有熄灭和寂灭二义。熄灭，不是将火移往别处，而是断绝火的燃料，使其彻底熄灭。这里指的是把贪、瞋、痴三种致苦的原因灭尽，实现涅槃寂静，得大解脱。

众生畏果，菩萨畏因。不懂得佛法的人，只是终日惶惶，恐惧痛苦和灾难的来临。菩萨畏因，时时检查自己的思想和言行，是否有致苦的自私和贪爱。畏因还是畏果，是觉与不觉的分界限。一切大小乘经论对烦恼心所分析入微的目的，是要人们识别善恶，明辨是非，改正错误，坚持真理，达到涅槃的境界。

寂灭，不是扬汤止沸的灭苦，而是釜底抽薪的灭苦集谛。擒贼先擒王。熄灭烦恼也要从根本处着手。烦恼的根本，有障知的无明，惑于无我;有障行的贪爱，染于境界。对症下药，必须以正知之慧，医无明之暗。所以佛陀教导要从闻思修，入三摩地。往昔释尊曾为半偈舍身，可见佛陀对慧学的重视。具有闻慧，精通圣言，才能奠定无我的人生观。正确的行动，来自正确的思想。只有在无我的思想指导下，于日常生活中才能断除爱欲。无明灭则得慧解脱，爱欲断则得心解脱。解脱是对系缚而言。一个人的脑子里尽装些无明和爱欲等烦恼，事事处处我字领先，生活在世界上，必然会被自然、社会、身心所系缚、所障碍，四处碰壁，不得自在。烦恼熄灭，即能达到寂灭境界。所谓寂灭，绝非“沉空滞寂”、“堕无为坑”的偏真，而是要化“我”为公，把执我的贪爱转成“众生未尽，誓不成佛”的大悲心。这时，世界依旧是世界，人类仍然是人类。在生活上，对自然、社会、身心各种事物，于理不违，于事不惑;对苦乐悲欢，毁誉得失，老病死等境遇，能动静一如，互融无碍，达到主观与客观的统一，即能得大自在，得大解脱，证得“寂灭之乐”。

寂灭之乐的乐，与一般所谓快乐的涵义不同，这可以从三个方面加以描述。

(1)一个证得寂灭之乐的人，他的思想必然是像明镜一样，光明磊落，襟怀坦白，没有丝毫个人的私欲和杂念。

(2)既无私心杂念，遇事便无所挂碍，没有一丝儿染著，如莲花处污泥而不染，若人以手摸虚空而无所触及。

(3)因为断除了一切烦恼染污，做一切好事，不落人相、我相、众生相、寿者相，放下一切包袱，获得从来未有的轻安妙乐。其人的风貌是和而不流，内心是纯净超脱，生活态度是热爱社会，热爱人民，难行能行，难忍能忍，心胸广阔，气象万千。

具有这种境界的人，佛学里称为“有馀依涅槃”。也就是佛教徒所说的“了生死”的理想境界。

四、道谛　道以通达为义，能知苦断集，证灭修道，通至涅槃。道有八正道，世尊初转法轮时，即说八正道;临涅槃时，又为须跋陀梵志说八正道。八正道是佛一生说法的主要内容。在佛看来，人们要想除烦恼，得解脱，证涅槃，八正道是最重要的途径，是三乘共学的一乘道。

八正道，应称为八圣道分，或八圣道支，是成圣证果不可缺少的八种成分。八正道是戒、定、慧三学的开展。八正道以慧学为首，三学以戒领先：二者的重点各有不同。其次第是：正见，也称正知，即正确的人生观。有了正确的人生观(正见)，一定会有闪光的思想，正确的言论，模范的行为(正思维、正语、正业)，对人类的正义事业作出贡献(正命)，具备生命不息、奋斗不止，勇往直前的精神(正精进)，对正法念念不忘，勤修禅定(正念、正定)。佛说道谛，共分为七大类，统称三十七道品。除八正道外，还有四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支，兹不详述。

总之，八正道的基本精神，是要求每一个学佛者都要把自己的思想、言论、行为纳入缘起的规律，根据四圣谛的要求，坚定不移，奋斗不息，断除诸惑，灭尽众苦，转迷为悟，转凡成圣，悲智双运，成就佛果。

上面就是关于佛法中的四圣谛的介绍了。我们都知道佛法是非常殊胜的，我们学习佛法的时候要抓住它的主要特征，或者是基本观点和核心思想，其它问题则可触类旁通。佛法的基本观点和核心是缘起论。所以我们可以多多的了解一下缘起论。

师兄们都是知道佛法的，佛法浩如烟海，典籍汗牛充栋。学者欲探其秘奥，究其要旨，除紧紧抓住其总纲四圣谛之外，还应该掌握佛法的基本观点和核心。而佛法的基本观点和核心是什么呢?我认为是缘起论。

依佛学的观点，观察一切事物的生灭，都决定于因缘，离开因缘，别无宇宙万有。宇宙间的自然现象，社会现象，个人生理和心理现象的生灭，都是待缘而生、待缘而灭的。因缘生灭是构成一切法生灭的基本元素，是佛学观察一切问题的重要原则和立足点。

区别佛与众生的标准，就看他是否能懂得和掌握以缘生缘灭的原则来观察问题和处理问题。如果能达到这点，就是佛，反之，就是众生。嘉祥大师说：“迷因缘，则一切皆迷;悟因缘，则一切皆悟。”佛自称：“我坐道场，但通达十二因缘法”(见《大宝积经·富楼那会》)。佛又说：“非我作十二因缘，亦非余人作。有佛无佛，生因缘而有老死，是法常住。”(见《大智度论》卷二)《大宝积经》讲的“通达”二字，就是觉悟的同义语。梵语佛陀，汉译为觉者，就是认识、理解、悟证真理的人。佛成道的内容，即是他对十二因缘法，有彻底地正确地认识、理解和实证。由此可见，悟彻了因缘法，就能掌握自己的命运，认识自己的未来，直至转识成智，超凡入圣，成无上觉。《大智度论》讲的十二因缘，不是任何人随意臆造的，而是客观的规律。如“生缘老死”，是不以人们意志为转移的自然法则，不是佛和什么神灵所能创造出来的。佛只能认识它，理解它，为人们指出什么是正确的人生道路，什么是错误的人生道路。如何改正错误，坚持真理。

错误的人生道路，就是顺着十二因缘的流转，出生入死，迷误不觉，十二因缘的顺序是：由于过去的“无明”(不觉，是佛的对立面)，具发业的功能，引生有漏善恶诸业，谓之“无明”缘“行”。此二支，由过去世起惑造业，是招感现 在世果报的因。由过 去之业，引起现 在托胎之识，谓之“行”缘“识”。识托胎后，粗具身心之相，谓之“识”缘“名色”(名指受、想、行、识四蕴，色即色蕴，六根未具之前的身心发育阶段)。由 “名色”而渐成六根，谓之“名色”缘“六入”。出胎后根尘接触，谓之“六入”缘“触”。由触生受，有苦、乐、舍三受，谓之“触”缘“受”。“识”至“受” 五支，由过去“无明”与“行”，招引现世之果。由“受”而生爱欲贪著，滋润业力增长，谓之“受”缘“爱”。由爱欲而追求取著，谓之“爱”缘“取”。由爱、取之惑，招致后有之业因，谓之“取”缘“有”。爱、取、有三支，在现世起惑造业，是感招未来之果的原因。既有未来之因，必感转生之果，谓之“有”缘 “生”，生为无常所吞蚀，必有变坏，谓之“生”缘“老死”。生、老死二支，由现在爱、取、有起惑造业，所招未来的果。这十二支，象一串链条，互相依待，互生作用。其因果规律，用公式表示出来，即“此有故彼有，此生故彼生。”也可以说是“彼有故此有，彼生故此生”。彼是此的缘，此依彼而起。无明是烦恼的根本，即过去的烦恼障，行是过去的业障，识至受是现 在的报障，有是现 在的业障，生、老死是未来的报障，这是由现 在到未来的另一个循环。众生的生命之流，即是由烦恼而造业，由造业而受报，由受报而再起惑、再造业、再受报，如是因果循环，善恶苦乐，升沉起伏，由无始来，从劫至劫，无有穷尽。

正确的人生道路，是认识到错误的根本是无明和爱、取。由于迷惑、无知、不觉悟的无明，使人们对事物产生爱欲和贪著。杀、盗、淫、妄横起，贪、嗔、痴、爱丛生。因此，正确的人生，就得净化自己的思想和行为，净化周围环境，净化整个世界。净化的下手处，在接触客观事物时，要受而不起爱欲贪著之情，把自己的一生，献给众生的福利事业，排除私心杂念，破除我法二执。断灭无明和爱、取，则十二有支，一支断除，支支全断。这个缘灭理论的公式，是“此无故彼无，此灭故彼灭”。也就是一解脱，则一切解脱的道理。通常所说的心解脱和慧解脱，即指摆脱无明和爱、取的缠缚。断除了无明，即具有一切种智，不被一切尘境所迷惑;断除了爱、取，即能制伏一切烦恼和业力。这里说的断除惑业后的境界，即四谛里的灭谛，灭的梵语叫涅槃。涅槃的境界，是指灭除一切烦恼，而烦恼的根本是无明和爱。无明灭，爱灭，则一切烦恼灭。达到这种境地，就是圣果，即是释迦牟尼在菩提树下所悟证的主要内容。这样的人虽然他的自然人生现象还存在，但已起了质的变化。表面上看他和常人一样热爱生活，努力工作。但其不同于常人之处，以他能远离一切颠倒妄想，处污泥而不染，得大解脱，得大自在。这种人的生死，不是一般人单纯的生死，而是处于“无住涅槃”的境界。即《楞伽经》卷三说的：“妄想识灭，名为涅槃”。佛学讲的灭(涅槃)，不是对“有”和“生”的否定，而是转换义，即转烦恼为菩提，转死生为涅梁，转因缘生灭的有为法为不生不灭的真如法界。因此，要获得正确的人生道路，光是净化自己的正报(身心)还不够，还要净化我们的依报(国土)。这样才能达到自利利他，救人救世的目的。佛法以“蕴”、“处”、“界”三科来囊括宇宙间的万事万物。三科讲的是物质与精神两大类，只是详略各有所偏重。五蕴详于精神略于物质，十二处则详于物质略于精神，十八界精神与物质俱详。但值得注意的是三科对物质与精神的排列，有一个最大的共同特点，都是先物质而后精神。如五蕴把色蕴(物质)摆在第一位，十二处讲的主要是物质，十八界是先根尘(物质)后心识 (精神)。佛学认识论的重要原则，是“心由境起”，“由法生故种种心生”。但它在承认先物质后精神这一重要原则的同时，也承认由根尘(物质)接触而生起的心识(精神)的巨大能动性。发展到弥勒、无著时期，形成了“摄境从心，一切唯识”的唯识学派。

有人抓住根尘生识的原则，主张佛法是唯物的;也有人抓住被扩大了的精神能动性，主张佛法是唯心的。其实这两种人都是各执一端，不见其余，犯了以部分代替整体的错误。佛法既不是唯物的也不是唯心的，它是缘起主义。如谓不然，请看：佛成正觉，觉的是缘起法，佛一生说法，说的是缘起法，佛教与其他六派哲学的区别，也是在缘起法。

缘起是说明一切事物具有相依相缘而又本性空寂的二重性。

依缘生缘灭，观察世间一切法的生灭现象界。一切法的存在形式离不开和合与相续的二个范畸。(一)和合：是指一切法的存在，仗因缘和合而生。龙树在《十二门论》里说：“外因缘者，如泥团、砖绳、陶师等和合，故有瓶生;……又如种子，地、水、火、风、虚空、时间、人工等和合，故有芽生。”以此类推，可知世间一切法，都是因缘所生，离开因缘，无一法可得。(二)相续：一切法都是由因果相续而生，像流水，如灯焰，刹那生灭，无有间断。物理上有成、住、坏、空;心理上有生、住、异、灭;生理上有生、老、病、死。一切皆流，一切皆变，是宇宙间一切事物存在的普遍原理，不论长经八万大劫，还是短在刹那生灭，都逃不出生灭、成坏这一缘生缘灭的规律。

依缘起无性，看到超经验的出世间不生不灭的实相界。一切法既是依缘而生，当体即空，以其无自性，无实体，不可得故。嘉祥大师在《中论疏》里说：“如五阴和合，故有众生。如众生有自体，则不应假五阴而成。既假五阴，则无自体。无自体故，众生即空。”这是因缘生法无自性空义。龙树根据《涅槃经》十二因缘，不生不灭，乃至不因不果的一段话，在《十二门论》里提出“十二因缘法，实自无生”，阐明一切法缘合则生，缘合即无自性，无自性即是空，即缘起而知空，得出一切法皆空的结论。进一步申述因缘生法，从无始来，本身不生，今亦不灭。说有生灭因缘皆是方便假说。从性空上观察一切法，不生不灭，当体即空。由此可见，缘起与空是一个事物的两个侧面。一方面空是一切法的自性。如《般若经》说：一切法的自性不可得，自性不可得即一切法之自性。”因此说空是一切法的本性和究竟实相;另一方面，由无自性的空，一切法才能依缘起而宛然现起，青山永在，绿水长流。

缘起性空学说，是佛法的心髓，三藏的要旨。明乎此，观一切法如水中月，月性本空，而月像可得。如是则能居尘不染尘，入世而出世，无挂无碍，无拘无束，人间天上，作得主人翁。一些人错误地认为，要想求解脱，唯有隐居深山，脱离人世，达到形同槁木，心如死灰，这种否定人生的态度，绝非如来的本意。如来的本怀，是在肯定人生价值的基础上，指出人生有许多不合理的东西，从而要我们净化人生，转变人生。在缘起性空的理论基础上，投身世间，立足社会，利乐有情，积累功德，庄严福慧，这才是成佛的必由之路。

上面就是关于佛法的基本观点和核心的介绍了。我们都知道佛法是非常殊胜的，而缘起论是佛法认识人生，认识世界，净化人生，净化世界的金刚王宝剑，是超凡入圣，直成正觉的康庄大道，是打开三藏十二部秘奥的金钥匙。有志于佛学的研究者和实践者，要牢牢抓住这个核心，切勿掉以轻心。