佛七

佛七经常的出现在佛教中，是佛教中比较重要的修行方法。这个是可以帮助师兄更好的去学习，增加智慧的。其实打佛七还是有不少作用的，下面就一起来看看佛七的作用都是有哪些吧!

佛七一般来说有如下几个方面的作用。

一是排除扰，减少外缘。佛七特别有利于在家居士，佛七期间可减少在家时俗务的纠缠。关掉手机是为了使我们身心清净，免受干扰，万缘放下，一心办道，这样才能身心轻安;都摄六根，净念相继，是让我们专注念佛，心不散乱，念兹在兹，管住眼耳鼻舌身意，六根断六尘(色声香味触法)、绝六境、闭六识、观自在。

二是克期取证，感应道交。取证是法尔自然的取证，不是人为的造作，更不是我执的求所，是感应道交、以己念力感佛力加持的结果。佛号能让我们心安，佛号能让我们自在，佛号能让我们得到前所未有的发自心灵深处的法喜。佛号有摄受和牵引的力量，能让我们生起慈悲心、感恩心、忏悔心、惭愧心、平等心和同情心。

三是相互促进，勇猛精进。打佛七时，即使想分心，一看别人那么认真，自己就收心了。想休息，一看人家那么用功，比自己岁数大的、岁数小的都在精进，自己就不好意思懈怠了。特别是师父们，一边念佛，一边打法器，他们在为大众而付出，我们就不能为自己而坚持么?佛七道场有加持力、摄受力、震撼力、影响力，能激发道心，对治懈怠。经行能坚持下来的人，多是女众和老年人，是弱势群体，而年轻人往往难以坚持下来，这说明，不只是体力问题，更是心力问题。信不真、愿不切，则行不力。

四是佛力加持大，受用殊胜。很多净业行人在佛七期间都有明显的感受，有糖尿病的人不打针、不吃药，状态很好;有关节炎、胃肠疾病、高血压的人，症状明显好转或消失。大家普遍感到，心量扩大了，身心柔和了，对人对事想得通、看得开了，对法理有智慧了，对净土法门有信心了;佛七的最后两天，大家都会有特殊的感受，身体发热，内心欢乐，全身轻安，饭量减少，睡眠良好，法喜无限，喜欢念佛。

五是事理并用，理事圆融。在佛七期间，除了经行念佛，每天晚上还有近一个小时的佛法开示，有利于检查自己对法理解得正确与否，用功是否如法、规范。存疑难解的问题，都能得到明确的开示，顺利解决。平时可能出现的偏差，也能得到有效及时的纠正，殊胜无比。

以上就是对佛七的作用是哪些的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。经常的学佛是对师兄有很多好处的，是可以让师兄变的很是精神和智慧的。坚持不断的学习是可以让我们变得很是好运的。

学佛的时候就是要有一颗清净心，心境决定了自己的学习程度。所以我们一定要有好的心态去学习，只有这样我们才能获得更多的好处。打佛七是佛教中的重要的修行方法，那你知道打佛七的心态是什么样的吗?下面就一起来看看吧!

心态决定状态，境随心转。心态不同，则感受不同，收获不同。良好的心态和理念，是保证佛七圆满的关键。心的要求是：有信心，有愿心，有恒心，有耐心，有真心。对可能出现的各种状况都要做好准备，作加持想，作消业想，顺其自然。身的要求是：安稳轻松，举止端庄有威仪，相好庄严。不放逸，不散乱，表情自然，步履适中，目不斜，头不歪。口的要求是：音声和缓，吐字清晰，不间断，不跑调，不高调，不花腔，不怪调。意的要求是：心安理得，一心不乱，不妄想，不夹杂，不分别，至诚恳切，恭恭敬敬，法喜充满。耳的要求是：听得清清楚楚，字字分明。佛号要发于心，出于口，入于耳，都摄六根，净念相继。

一、要有菩提心。发四无量心，上求佛道，下化众生。厌离娑婆，欣求极乐，信愿行具足。当感觉走不动时，发心为父母念一小时;当感觉到念不动时，发心为冤亲债主念一小时;当感觉到疲劳时，发心为同修念一小时;当感觉到烦恼时，发心为道业兴隆、为住持师父、领众师父、护法居士念一小时。冲破自己的障碍，自利也利他，利他也利己，自他不二。

二、要有生死心。生死事大，打佛七就是要通过克期取证，增上往生资粮，了办生死大事。要以生死心念佛，如印祖所说，常将死字挂在额头。对死要有了悟，人固有一死，有积极的死与消极的死，认识不同，态度不同，结果不同。生死一如的体悟，才是不怕死的正念。有的居士念佛是为了消灾、祛病、除邪。这种心态，严格意义上说，不如法，不究竟，没有实现由善念向正念的转变。我们要懂得因果，如法修行，当下如果没有种下欣慕极乐的因，临命终时就不会获取往生极乐的果。学佛要老实，投机与取巧离道甚远，不能对法身慧命掉以轻心!《净土圣贤录》记载，明朝时，有位黄居士患绝症，内弟启初劝其念佛，他不肯。启初就呵斥他，再次启发他念佛。黄居士顿然醒悟，请僧说法，剃发出家，受沙弥戒。屏家属，唱佛号。默转《莲华经》七日，家人皆闻莲华香。最后黄居士说偈而化。所以，以生死心念佛就是用真心，就是深信切愿真实修行。

三、要有感恩心。感恩是人性的光明，也是佛性的觉醒，更是菩提心的萌芽。感恩佛法僧三宝对自己法身慧命的救护，感恩龙天护法殊胜的护持，感恩累世父母万劫难报、重如高山的恩德，感恩道场提供这么好的环境，感恩常住及四众弟子如此发心，感恩法师们如此慈悲。

佛陀说法，需六种成就：信成就(如是)、闻成就(我闻)、时成就(一时)、主成就(佛)、处成就(在某处)、众成就(与若干人俱)。六种成就，一个不能少。末法时期，正法道场成就一个佛七，不是一件很容易的事。要有佛菩萨的加持，龙天护法的护佑，出家佛子弘法利生、自利利他的坚固菩提道心，四众弟子的真诚发心、专心办道等等。这些都是因缘和合，四众弟子的福德感召，是我们自己生生世世种下的佛缘、法缘、僧缘。决不像我们表面上看得那么简单和随意，决不是偶然的，是来之不易的。打佛七，不做饭能吃饭，不交钱能住宿，不交费能用水用电。这么大的福报，都是阿弥陀佛施设的。我们不能得之于易而失之易。一定要珍惜机缘，勇猛精进。

四、要有惭愧心。善导大师开示：决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。我们的一生是醉生梦死的一生，是罪大恶极的一生。当我们用佛法来衡量自己时，才发现每一个众生都比自己慈悲、善良、无私，自己是最可耻的人、最卑鄙的人、最可怜的人。要懂得，念佛就是持戒，就是灭罪，就是忏悔，就是消业。

五、要有平常心。老实念佛，不求境界，不找感应，不求病好，不求无念，不求断烦恼。有人不安心念佛，疑心重重;我是不是有附体啊?我是不是再来人啊?我能不能预知时至啊?我的冤亲债主是不是来找我啊?有人还担心，魔来找我怎么办?烦恼太多怎么办?冤亲不放过我怎么办，什么都担心，就是不担心自己不老实念佛怎么办?念佛要自然、朴实、真切。不要做作，不要著相。

以上就是对大佛七的心态是什么样的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。就是在生活中我们要有耐心，静心，善心坚持不断的去修行，只有这样我们才能更好的去学习，慢慢的才是获得最后的成功。

佛七是佛教中的比较重要的修行方法，就是把同修的师兄在同一个时间和地点修行和学习，相互激励。是可以更好的帮助师兄获得更多的智慧。但是在学习的时候我们还是要注意一些原则，下面就一起来看看吧!

一、严格管理。

严格是爱，放松是害。佛七应有的理念、意义、价值、功用、神圣、感悟、超越都是在严格中体现出来的。没有严格就没有意义，反有罪过。师父要严格管理佛七，对一个人的放纵式的慈悲，就是对所有人的无意识的祸害。参加佛七的居士要接受和正确理解严格管理的意义，严师出高徒，不能松松垮垮。要听从师父的安排，守规矩，知法度。行住坐卧礼让他人，不恼他人，宁搅千江水，不动道人心，严于律己，宽以待人，不干扰他人，不影响他人，和和美美。助道功德无量，障道罪过无边。

二、如法管理。

如何出入?如何念佛?如何调整?都要适合法度、规范。如果一个人不懂规矩，进入清净和谐的道场，行为举止违反规矩，就会扰乱众人的心，大家就会心烦意乱。念佛堂有念佛堂的规矩，斋堂有斋堂的规矩。一切行动，都得按规矩办事。没有规矩，不成方圆。如何念佛，如何进出堂，如何过堂，都有严格的规定。一定要如理如法地遵守。不遵守就结罪，就是造业。要懂因果，避免干扰，不能掉以轻心。比如，有人迷糊、恶心、念不下去，有种种的反应，需要善加护持。保护好一个场很难，破坏一个场很易。佛七是共修、共享，人人有责。

三、精心管理。

不要触碰进入禅定乃至三昧状态的念佛者，不要带临时来的人入场。堂主、班首、监香、悦众都要用心呵护每一位净业行人，照顾到每位经行者的状态、心态。监香板上有偈云：“大众慧命，在汝一人。汝若不顾，罪在汝身。”每位净业行人，也要精心保护好苦心经营的和谐、摄受、清净、增上、吉祥的道场。这个殊胜的场是集体的，也是你个人的。一荣俱荣，一损俱损，一利俱利。集体与个人是一不是二，破坏集体就是破坏个体，不要成为障道之缘。

发生意外事件不要惊慌失措、顾此失彼。要照顾好大众，妥善处理好突发问题。要有胆、有识、有智。对心脏病、精神病、失神、走神等人处理的方式要有所区别。

要精心管理创造殊胜、安静的环境，以利于精进办道。并让大家能利用好，受真实大利。具体地说，谁最服从道场的规矩，自觉接受管理，谁就会受益无穷。

以上就是对佛七的管理原则的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。做什么都是需要一些原则的，因为只有那样才是对师兄比较好的，是可以让我们更好的去学习经文。在学佛的时候我们一定要坚持并且用心。

学佛的师兄在不断的增多，学习佛经是有很多的注意事项的。在学习的时候我们一定要遵守，只有这样我们才是可以获得智慧和功德。那师兄你知道打佛七吗?打佛七是什么意思呢?下面就一起来看看吧!

佛七(佛教解释)

设立道场以七天为一周期做佛事，若念阿弥陀佛，则称念佛七，若念观世音菩萨，则称观音七，若禅坐，则称禅七，此外还有楞严七、大悲七等等说法，可以统称佛七。

念佛须知

知了生死

今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。台中佛法兴隆，‘打七’乃是常事;道源来此参加‘打七’却是第一次。贵寺德真住持，过去因感觉念佛人多，佛殿太狭，同德钦监院，发起建筑讲堂;又承诸位檀越协助，巍峨庄严的讲堂，得以大功告成，真是功德无量!道源能够和诸上善人在这台湾佛教最大的讲堂中打七用功，感觉非常荣幸!

打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢?因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师傅，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。

打七的目的在甚么地方?在‘了生死’!若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事;到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐;希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。

佛的本意在那里?在令众生‘了生死’!为什么要了生死?因为生死轮回是大苦!

发菩提心

诸上善人：昨天讲的是‘念佛须知了生死’;今天要讲的是‘念佛当发菩提心’。

若以念佛法门祈求人天福报，这固然与佛的本怀不相应。但若专为自己了生死而念佛，亦只能与佛的本怀少分相应。佛的本怀究竟如何呢?昨天讲过‘为令众生了生死’就是佛的本怀。我们应当注意：所谓为令‘众生’了生死者，并不是令你舍弃众生单为自己了生死呀!

佛法分大乘小乘：小乘佛法只为自己了生死，大乘佛法是要普度众生的。念佛法门是大乘佛法;不但要自己了生死，亦要使一切众生了生死!

佛教传入我们中国，经过诸大祖师的努力宏扬，结果成立了大小十宗。小乘有两宗：即是‘成实宗’与‘俱舍宗’。但以我国人的根性，不喜小乘，所以不久也就失传了。大乘共有八宗：即是‘天台宗’‘贤首宗’‘三论宗’‘法相宗’‘律宗’‘禅宗’‘密宗’‘净土宗’。净土宗所宏扬的就是念佛法门。倘念佛法门讲的是‘只为自己了生死’，恐怕与成实宗俱合宗成了同一命运，早已失传了;我们现在的人，既不得闻到念佛之法，那里还能够在这里打念佛七呢?所幸，念佛法门是大乘法门，才能以传遍到全国，传流到现在。

但是念佛能否和大乘佛法相应，还要看你发心如何?若发大乘心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法。若发人天乘心念佛，则念佛就是人天法。像昨天所讲：有些人念佛，是为求来生来世转为一个大富大贵之人，好享受五欲之乐，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天福。倘若那样发心念佛，则念佛法门便成为‘人天法’了。若是专为自己了生死而念佛，则念佛法门便成为‘小乘法’了。若能发大乘心念佛，则念佛法门方能成为‘大乘法’!念佛法门是一，因为发心不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世间出世间之别，真所谓‘差之毫厘，谬以千里’了!我们既愿念佛修行，对于‘发心’之正确与否，岂可不加以注意吗?

发菩提心就是发大乘心。梵语‘菩提’，此译为‘道’，或译为‘觉’。发菩提心，就是发觉道之心。换句话说：就是发‘度一切众生皆成佛’的心。

勿起疑念

诸上善人慈悲!道源今天再向各位打打闲岔，题目是‘念佛切勿起疑念’。念佛全凭信心，若起疑念，则念佛就念不成功了。我们是佛的弟子，一定要相信佛说的话。

本师释迦牟尼佛，因为他自己已经成了佛，他是‘过来人’，所以知道成佛的经过;那一条路难走，那一条路易行，都清清楚楚的告诉我们了。我们要想成佛，必须先断烦恼;烦恼断尽，方能成佛。可是娑婆世界的众生，因为处于五浊恶世，烦恼特别多;由于环境恶劣，断烦恼的工夫亦不易进步;所以成佛很难!我们的本师，真是大慈大悲，特为我们指出一条特别容易走的路，即是念佛法门。可以不断烦恼，而先求生极乐世界，是即所谓‘带业往生’的。迨至生到西方，环境变好了，用起工夫来，但进不退，很容易就达到成佛的目的了。

释迦如来，既然由大悲心中，流出这特别容易修行的念佛法门，众生即应普皆往生西方;而现见众生得度的很少，是什么缘故呢?这是因为众生业障深重，不肯信佛之故。他们既然不肯信佛，当然不信念佛法门;连信仰心都生不起来，那还能够修行得度呢?

其他世界，其他众生，且置勿论。单说我们这个地球上的人类吧：地球上的人们，大多数不信因果的道理;不信做善事得善报做恶事得恶报。这类拨无因果的人，佛教中称之为‘一阐提’。他们连因果报应都不相信，那里还能相信念佛法门呢?

又有多数的人，虽然信仰‘作善上升，作恶下堕’的道理，但是他们信仰的是其他的宗教，而不信仰佛教;这种人，佛教中称之为‘外道’。这些外道，连佛教都不相信，那里还能相信念佛法门呢?

我们再看看我们佛教以内的人吧：有一般人，类似僧尼，虽然住在佛教庙里，但是他们却不学佛法;挂的是佛教的‘招牌’，卖的是外道的‘杂货’;又有一般人，类似居士，秘密传道，劝人‘吃鸡蛋菜’，说是‘释迦已经退了位，弥勒佛现在正掌盘’;这般类似佛教的人，佛教中称之为‘附佛法外道’。他们连佛法僧三宝都不相信，那里还能相信念佛法门呢?

在佛教之内，除了‘附佛法外道’以外，则都是真正信仰佛教的了，然而不一定都信仰念佛法门，因为他们学的是其他宗派。其他宗派的人，既不学净土宗，因此起了门户之见，心生执著;不但不信净土宗，而且常对净土宗加以毁谤，这真是不应该的。

例如学禅宗的人，刚刚学了几天禅，就反对念佛，殊不知历代大禅师，修念佛行的多得很!许多参禅的高僧大德，大彻大悟，明心见性以后，率多归向净土。如过去的永明禅师，彻悟禅师等，都是净土宗的祖师。然而既是净土宗的祖师，为甚么还要称他们为‘禅师’呢?因为他们起先学禅，开悟见性之后，能以兴隆禅宗，是禅宗的大善知识，‘禅师’的大名，已传扬于诸方;虽然后来归向净土宗，专修念佛法门;但是称他‘禅师’已成习惯了，所以仍然称他们为‘禅师’。由此可以证明净土宗与禅宗并无障碍，何必加以毁谤呢?又如现在的禅宗大德虚云禅师，今年已一百一十九岁了，大家公认他是大彻大悟的禅师。他老人家若在禅堂开示时，就讲参禅的道理;若在念佛堂开示时，就教人念佛;不但不反对净土，而且赞扬净土哩。现在刚刚学了几天禅的人，就反对净土，不知他们的学识与工夫，是否已超过前面所举的永明、彻悟、虚云诸大禅师?相信不会超过吧!

又如学唯识宗的人，刚刚学了几天唯识，就反对念佛!殊不知唯识宗的开宗第一代祖师玄奘大师，并不反对念佛;他老人家由印度求取佛经回来，亲自翻译‘称赞净土摄授经’。(阿弥陀经之新译)如果玄奘大师反对念佛，一定不会把阿弥陀经之梵文本带到中国来;亦一定不翻译此经。可见玄奘大师不但不反对念佛，而且是提倡念佛的。再看唯识宗的第二代祖师窥基大师，著有‘阿弥陀经通赞疏’三卷，‘阿弥陀经疏’一卷。可见窥基大师不但不反对念佛，而且是尽力弘扬念佛的。又如民国以来，大家公认为中兴唯识宗的太虚大师，若有念佛的人请他老人家开示时，他老亦讲念佛的道理;在他的讲演集里，关于讲净土的有七篇之多!(台北市善导寺曾印单行本流通)故知太虚大师亦是不反对念佛，而且是兼弘净土的。现在刚刚学了几天唯识的人，就反对净土宗，他们的学问修持，能超过玄奘、窥基、太虚三大师吗?相信不会超过吧!

愿意往生

诸上善人：光阴真是快的很呀!我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了!诸位的功夫，究竟用的如何?是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进!才需要时时反省，见贤思齐!果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了;结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗?切不可把光阴看得太轻;古德云：‘一寸时光，一寸命光’!真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命!若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命!那真是太对不起自己了!明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。

诸位的信心，已很坚固;诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’!所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。

认真念佛

诸上善人：昨天讲的‘发愿’的道理，一定要特别记忆在心中，不可忽略;因为发愿是一步最要紧的功夫!设若我们只知念佛，不知发愿，是则有行无愿，终不能生到西方去的。蕅益大师说：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’大师又说：‘若信愿坚固、临终十念一念，亦决得生。’当然不是说，有愿无行亦得往生。假若有愿无行，则成‘空愿’，如何可以往生?这里只是强调发愿之重要而已，并不是说不需要念佛，不念佛仍然生不到西方去的。

比方说：诸位听说灵山寺在打念佛七，不但相信念佛好，而且愿意来参加;可是并没有开步走，始终也不能到灵山寺呀。有信愿而无行，亦复如是。

结期求证

诸上善人慈悲：道源再讲几句话打打闲岔，古德云：‘生死事大，无常迅速。’光阴快的很，转眼之际，念佛七已经过了六天了，真是‘无常迅速’啊!‘生死事大’这道理，只有佛教在讲，也只有佛教讲的最究竟。世间的学问，所讲的只是有生以后，未死以前的道理，亦即所谓七、念佛平时须相续

诸上善人：我们的念佛七，今天已竟圆满了。诸位用功，都是勇猛精进，虽不敢说人人皆得证道，但总有些人证得的;或者证得理一心不乱，或者证得事一心不乱;或者亲见西方三圣尊相，或者亲闻三圣演说妙法;或者得见极乐世界四色莲花，七宝行树，种种庄严妙相;或者得一支香的净境，或者乍睹圣相，乍见光明。总之，凡真实用功者，必有所证，必有所得;决定功不唐捐的。

佛七的意义是放下万缘，希望在这七日当中，一心专念阿弥陀佛，得‘一心不乱，心不颠倒’之结果。一心不乱功夫有浅深不同，端看你放下多少;放下得多，一心功夫就深;放下得浅，一心功夫也浅。一心有理一心、事一心和功夫成片，功夫成片是最浅的事一心，但决定有把握往生西方极乐世界。

以上就是对打佛七是什么意思的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。其实不管我们是学习什么的就是要一心的坚持下去，同时还是要有正确的方法，只有这样才是对师兄功德和智慧比较好。