法身

在佛教之中，常听到有一个概念叫做三身佛，即法身佛、报身佛和化身佛。在这三身之中，最重要的就是“法身”，因为“法身”是佛的“自用受身”，只供佛自己受用。“法身”这个概念非常重要。我们研究《坛经》的时候，也看到六祖讲到这个“法身”。那么，这个“法身”为什么在佛教之中如此重要呢?其实佛教之中所说的“法身”，有二种含义。

一、所谓的“法身”，其实就是清净圆满的自性，因此，“法身”也称为自性法身。在这里需要强调的是人人都具有佛性(自性)，而且这个自性本无任何差别，也就是说佛的自性和众生的自性是一样。

佛和众生之所以有差别，这个差别并不是自性的差别，而在觉悟认识上有差别。佛之所以是佛。是因为佛体悟到了自性，众生之所以是众生，最根本的原因就是众生没有佛那样的觉悟，如果众生有佛那样觉悟的话，那众生就不再是众生，而是佛了。

二、一切能够觉悟成佛的人，都是必须经过累世以来的勤修万行，最终才有福慧庄严，自性圆满才会有所显现。这在佛教之中也称为出障法身，也就是出离万相或障碍所得的法身，这个法身也只有觉悟成佛之后才有，菩萨和众生是没有法身的。

虽然“法身”如此重要，但“法身”一般是不显现的，因为它本身就没有身和心，更没有常说的三十二相和八十种好，因此，它属于隐性，虽隐却无处不在，无所有包。这就是佛教之中“法身”的真正含义。

“身”有聚集之意，即聚集“法”而成“身”，所以“法身”是理法的聚集，“报身”是智法的聚集，“应身”是功德法的聚集。

一、法身

法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢?因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。

又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。

二、报身

报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。

1、自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住.

2、他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。

三、应身

应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。

佛陀真正的样子是清净无为的法身，具足一切功德智慧，永离众患，万德庄严。佛陀圣身虽然分有法身、报身、应身，可是三身是统一不能分割的。因为报身、应身是从法身理体所现起，离了法身，也就没有报身和应身;法身，才是佛陀的真身。

佛教中五种法身分别是法性生身、功德法身、变化法身、虚空法身、实相法身。五种法身具体的含义如下：

1、法性生身的含义：法性生身谓此法性，体本圆常，该通万有，如来之身，由此出生，故名法性生身。

2、功德法身的含义：功德法身谓如来以万行功德为因，而成法身之果，故名功德法身。

3、变化法身的含义：变化法身谓如来法身，无感不形，无机不应，如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一，故名变化法身。

4、虚空法身的含义：虚空法身谓如来法身，融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染，故名虚空法身。

5、实相法身的含义：实相法身谓如来法身，离诸虚妄，会极真如，不生不灭，故名实相法身。

法身属于佛的三身之一，又称法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身等，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易;即诸佛所证的真如法性之真身。

小乘诸部对佛所说之教法及其所诠的菩提分法、佛所得的无漏功德法等，皆称为“法身”。 设立戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身。谓此无漏的五蕴是佛及阿罗汉自体所持有的五种功德。

三论学派认为，以真如实相不可得之真空为法身。如《注维摩经》卷三(《大正藏》卷三八，第359页下)所引鸠摩罗什之说：“诸法实相和合为佛，故实相亦名法身”。《胜鬘经宝窟》卷下(本)(《大正藏》卷三七，第68页下)说：“法身者，即是实相真如法”。

《大乘起信论》的观点，旨在阐述自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。

华严学派认为，十身具足的毗卢遮那法身佛为教主，主张十身(菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身)相即融摄于法、报、化三身。