法执

法执和我执都是佛门中的智慧，大家在修行佛经中内容的时候，就是会遇到的，那么有些师兄就想要知道法执和我执是什么意思，以及法执和我执有什么区别，下面我们就去详细的了解吧!

先说下“我执”、一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。

“我执”主要有三：

一、我见：五蕴和合之身心，以为有常，谓之我见。亦曰人见，有我见、就有人我的区别，因为又曰人见。又曰身见，执着色身为我。又曰人我见。

二、我相：亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄以为“我所有”是真实的，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。

三、我执：亦名人执，以为所谓的“我者”，是一生之主宰。认有我身而执念之，谓之我执。以不明了人身为五蕴假和合而成，所以执着于常一之我体，亦谓之人执。

所以，我执、人执，我见、人见、众生见、寿者见，是眷属关系。

提到“法执”，是“我执”的对称，又作法我执、法我见。由于不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。

最后，简单的概括下：执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。若法执破尽，我执可灭;我执破尽，法执可断。

好，愿祝早日证法身!那么阿弥陀佛!

补充举例：

当我们吃美食的时候，贪恋那个“色香味”就是法执;以为能够领受色香味的五蕴，为真实自我，这就是我执。

上面的内容就详细的讲解了法执和我执的区别，师兄在修行的过程中，可以详细的了解。为了我们修行佛法的效果能够更加的好，在修行的过程中，师兄还要多多的去念诵和感悟佛经中的内容。

很多的师兄在修行佛法的时候，是不理解其中的含义，这样对我们的修行影响就是非常的大，其中就有我执、空执、法执，那么它们究竟讲解的是什么意思，下面我们就去简单的了解吧!

我执是指执着意根，认定处处作主的意根真实，不想让“意根我”消失掉，是故有生死轮回。

破我执者是声闻与缘觉二乘人，断尽一念无明，而落于空执。

空执是说阿罗汉辟支佛亲证五蕴空，断尽一念无明，而执着此五蕴空，害怕再受生死，而趣入涅盘。空执是断尽一念无明而起。空执之阿罗汉辟支佛不知有真如佛性，不信有真如佛性;执着生空的缘故，不能回小而大、不修菩萨法。阿罗汉辟支佛必须舍弃空执，才能回小向大，求觅真如佛性。

法执是八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明后末断尽尘沙惑，于佛一切种智未能证得，于佛所应证过恒河沙等法未能证得，而产生法执。法执是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后，想要修行成佛才知有法执。破法执的人，必先破我执而后破法执，破法执者是究竟佛。

菩萨七住明心，十住见性，都末断尽一念无明，犹有我执习气，生空末具足得，尚无空执可言。菩萨阿罗汉或七地菩萨断尽一念无明，证得生空具足，乃落空执。世尊恐七地菩萨取涅盘而落于空执，乃予加持，授予“引发如来妙智三昧”，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅盘。但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。

当我们在修行佛法的时候，还是要知道修行佛法的功德是什么，以及了解修行的禁忌，这样我们能够了解到的内容才会更加的好，同时也是能够帮助我们更好的开悟。

现在修行佛法的人是越来越多，但是很多的人在修行佛法时候，也是会遇到不了解的内容，就如：我执和法执是什么意思，接下来，我们就去详细的了解吧!

所谓的我执，一般我们看唯识，它就分成“分别我执”跟“俱生我执”。分别我执，是由第六识来的;俱生我执，是第七识来的，我们一般都了解，尤其是小乘的见地，他们修四念处、或者是观我空，要证得人无我，他们观察的对象是什么呢?就是身心五蕴，所以小乘所谓的我执，就是执身心五蕴为我，把这个五蕴假合的身心，把它当作是真实的我，身是我，受、想、行、识是我，地、水、火、风假合的四大色身是我，这个就是所谓的我执，它是由第六意识的分别来的，所以它是属于分别我执，这个是小乘断的我执。但是还有一个比较深细的俱生我执，小乘没有办法断，它是第七识的作用(什么前五识、第六识、第七识、第八识，我们讲第一个心法的时候也会详细介绍，只是现在我们暂时用一下这个名称)。第七识的俱生我执，它就是念念执八识的见分为我，这个是俱生的，这个小乘阿罗汉没办法断，因为小乘对于心法的解释，它只讲到前五识跟第六识，第七识、第八识在小乘的经典里面是没有说的，所以你看小乘的经典，看不到第七末那识、第八阿赖耶识，看不到这样的名称，他们所谓的识，指的是第六识，第七跟第八是没有谈到的，所以他们只能够断除我执，是属于分别来的，就是分别我执，就是妄执身心五蕴为我，这个是属于分别我执，这个只要断见惑，就是所谓的萨迦耶见，就能够证得，因为我们知道初果罗汉是破见惑，就是破萨迦耶见，萨迦耶见就是妄执身心五蕴为我，这个是属于我执，有分别我执跟俱生我执。

什么是法执呢?什么是“法”，我们刚才已经介绍过了，一切法，我们是依循它的规范跟法则来认知它，而且它能够一直保持它的自性不坏失，这个叫做“法”的定义。所谓的法执，它也分成第六识跟第七识，第六识的是分别法执，第七识的是俱生法执。

什么是分别法执呢?就是妄认外在的世界、五尘为我所受用，就是眼耳鼻舌身，面对的是色声香味触，把这个外在的五尘，当作是真实为我所受用，我眼睛每天看色尘、耳根每天听声尘，把外在色声香味触这五尘境界，把它当作是真实存在的，这个是分别来的，第六意识的分别来的。第六意识分别的作用，就是我知道我看到香水百合，那个叫做胡姬花、茉莉花，第六意识的分别，然后我又把这些一切我看到的、听到的、闻到的、每天吃到的、尝到的、身体感觉到的，都把它当作真实存在的境界，这个叫做分别法执，那我们每天都觉得我们在受用这五尘境界，对不对?我要选择，我要看好的、听好的、吃好的、闻香的、身体的感觉是好的，天气太热要吹冷气，那就是我的身体的感受，要让它舒服，我们都把外在五尘境界，都把它当作是真实存在的，然后为我所受用，我每天就在享受这五尘境界，我就觉得我生活质量很高，这个就是分别法执，把外在的五尘境界当作是实有的，这就是一种对法的执着，外在五尘境界的执着，这个执着是由第六意识分别来的，所以它称为分别法执。

什么是第七识的俱生法执呢?这个就是，当有一天学佛修行了以后，认为我有一个涅盘可以证，有一个佛可以成，有一个道可以修，这个就是俱生法执，可是我们修行的目的，不就是想要证……我们刚才才说，要证个菩提、涅盘果，不是吗?可是你执着这些，你要证的、你要修的、你要成的这些道，都是真实存在的，这个就是另外一种执着，它是由第七识来的，第七识的恒审思量，念念都执着有一个道可修、佛可成、涅盘菩提可证，为什么说它是一种执着?为什么说它错了?那不是我们修行的目标吗?为什么说它错了呢?因为它不是修出来的，它本来就有，懂吗?菩提自性，本自具足，能生万法，统统没有离开我们的真心，就是刚才讲的本体界，都是从我们的真心所显现出来的，不管你说出多少的功德、智慧、慈悲什么，不管你说出多少，像佛的功德，都没有离开我们的真心，每个人都有的，懂吗?只是被烦恼障、所知障障住了，就是刚才讲的我执、法执障住了，让我们那个真心没有办法显现，可是都是本自具足的，无量的智慧德能都是本自具足的，既然你本来有，你就不能够说出你修出一个什么来，然后去证个什么东西、求个什么东西，它不是求来的、不是修来的、也不是证来的，它是本来就有，所以说它错。而且以这个很坚强的法执，说我一定要证一个什么东西、我一定要修出一个什么东西来，那个你就永远没有办法恢复你清净的真心，因为有很强烈的俱生法执障在那边，这个就是所知障，障在那边，你就别想要见到你的真心，就是开悟、明心见性，都不可能，就是因为有法执，所以你就没有办法恢复到真心，然后发觉这本来就有嘛，所以我们才会说它是一种执着，然后它是障碍菩提的证得，所知障是障碍菩提的证得，烦恼障是障涅盘的证得，这就是所谓的法执。

我执、法执了解了，因，然后果。二执，然后生出二障，所以我们看二障那个表，第三个表，就是烦恼障是由我执而起的，刚才我们讲过了，本来是无我的，但是我们不明白，所以以为有“我”，以为有“我”就产生了我执，然后生烦恼造业，就流转六道生死，所以它是生死流转的根本，烦恼障是生死流转的根本，烦恼的根本是什么?我执，所以我执是轮回的根本，因为有我执才会生烦恼，所以烦恼是轮回的根本。烦恼那里来的?我执来的，所以追根究底，应该说我执是轮回的根本，所以只要烦恼障没有去除，我执没有断的话，我们就别想证到涅盘。

为了我们能够更好的去体会佛法中的智慧，师兄在修行前，就是要知道适合自己修行的方法是什么，这样我们对佛法的体会才会更加的好，同时师兄也是可以知道自己修行佛法的功德是什么。

法执是我们在修行佛法的过程中会遇到的，但是很多的人是不理解它的含义，所以想要详细的了解，那么针对这个问题，接下来我们就去看看吧!

法执，佛教用语，是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后，想要修行成佛才知有法执。

‘我执’之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在(法)之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执;而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。说一切有部主张人我非实有，唯法性实有，即所谓之法我执;大乘主张诸法皆因缘生，无实有之自性，乃随邪执而有法我，故倡法无我、法空。成唯识论卷二(大三一·七上)：‘法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。’

据成唯识论卷二载，法执分为二种：(一)俱生法执，由无始已来即带虚妄熏习之内因力，恒与果报之身俱有，不须待邪教及邪分别，任运而转。又分常相续与有间断二种，前者在第七识缘第八识而起自心之相，执为实法;后者在第六识缘识所变之蕴、处、界之相而起自心之相，执为实法。二者均微细而难断。(二)分别法执，由之外缘力，非与身俱有，要待邪教及邪分别，然后方起。亦有二种，一缘邪教所说蕴、处、界之相而起自心之相，分别计度，执为实法;一缘邪教所说自性等相而起自心之相，分别计度，执为实法。二者粗重，故易断。其中，俱生法执，为修所断，于十地之中数数修习胜法空观，方能除灭;分别法执，为见所断，入初地时观一切法之法空真如，即能除灭。

又法之本体为假有，迷于假有，故生法执，法执为根本本体，更于法执之上，生起我执(人执)，故有仅存法执而不存我执者;然若我执存在，则必有法执。起法执即生所知障，起我执则生烦恼障。显扬圣教论卷十六(大三一·五五九下)：‘由法执故，世间愚夫起众生执;除众生执现起缠故，觉法实性;觉法性故，法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。’此外，护法认为法执唯在第六、七等二识，安慧则认为除第七识外，其余之七识(即前五识及第六、第八识)通有法执。[大毗婆沙论卷九、成唯识论卷五、梁译摄大乘论卷七、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论述记卷一、卷二末]

《楞伽经》云：

一、人我执：即是事障，末断尽一念无明，续诸生死，受分段生死;破一念无明是破我执。

二、法我执：即是理障，无始无明末破或破而未断尽者须受变易生死(八地以上)乃至分段生死(七地以下)。破无始无明是破法执。事障断尽，则破我执，落于空执。回小向大则破空执。理障断尽，则破尽法执。二障断已，即是究竟佛。

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我执”、一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。

“我执”主要有三：

一、我见：五蕴和合之身心，以为有常，谓之我见。亦曰人见，有我见、就有人我的区别，因为又曰人见。又曰身见，执着色身为我。又曰人我见。

二、我相：亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄以为“我所有”是真实的，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。

三、我执：亦名人执，以为所谓的“我者”，是一生之主宰。认有我身而执念之，谓之我执。以不明了人身为五蕴假和合而成，所以执着于常一之我体，亦谓之人执。

所以，我执、人执，我见、人见、众生见、寿者见，是眷属关系。

提到“法执”，是“我执”的对称，又作法我执、法我见。由于不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。

最后，简单的概括下：执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。若法执破尽，我执可灭;我执破尽，法执可断。

当我们在修行的过程中，还是要知道有什么禁忌和需要注意的，这样对修行佛法的效果才会更加的好，也是对佛菩萨的恭敬，所以师兄们在修行的过程中是一定不能做不恭敬佛菩萨的事情。