见惑

相信诸位师兄都是听说过见惑的，佛法中常讲的见惑，简单说就是错误的见解，它也叫五利使。这个使是比喻，好比阎罗王手下当差的小鬼;利是说它很猛利，非常的明显。这五种错误的见解，它能够叫我们造种种恶业，能使我们趣入生死轮回，而且它的作用非常猛利，所以我们称它作五种利使。

第一个就是「身见」，身就是我们的身体，一切众生执著这个身体是自己，这是错误的见解。他不知道自己的身相，是四大五蕴、因缘和合而现的幻相。他不了解不但是身，连心也是妄想，不是真实的。《金刚经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」。不晓得我们这个身心是无常的，这个身心根本没有主宰，并不自在。执著身为我，这是第一个错误见解。

第二叫「边见」，边就是两边，拿我们现在的话来讲，就是相对的，把相对当作真实，这是讲的边见。他在两边当中，执著一边。譬如有跟空是两边，情与无情是两边。这两边里头他执著一边，一味的偏执，不能够觉悟他的见解是偏而不圆，也不晓得他的见解是错误的。譬如说有的人执著，人死了就没有了，死了就了了，不相信有来世，这种叫断见。还有一种人他相信有轮回，人死了来生还是人，死有什么关系?二十年之后又是一条好汉，这叫常见。其实对不对?都不对，为什么?人死了来生未必还是人身，它有六道轮回!绝不是人死了来生还做人，狗死了来生还做狗，那就变成常见。人死如灯灭，那就叫断见，都不是正确的见解;换句话说，那都不是事实。

第三种叫「见取见」，这个见取见与戒取见，我们一般都称之为成见，我们常说某人成见很深，就是这个成见。这里面的区别，一个是执著在果上，就是对果报的成见，一个是对於修因的成见。

对於果报的成见，佛法里面称之为见取见，简单的解释就是「非果计果」，果是果报，不是真正的果报，却以为是果报，这种见解叫见取见。我们举个比喻来说，像许多的宗教，他们把天堂当作果报，认为这是究竟的;他不晓得天不是真正果报，不是究竟的。为什么?天人也有生死，还是有轮回，所以他不是真正的果报。以为生天了就得永生，这是非果计果，这是错误的，这是我们讲佛教以外的。

在佛门里面也有这个现象，譬如说是在小乘法里面证到阿罗汉，阿罗汉是个果报，但是他不是究竟的果报。因为阿罗汉并没有明心见性，没有达到究竟无上涅槃，如果把这个当作究竟的果报，也错了。这种见解就称之为见取见，这果上的成见。

学佛人这种见解也免不了，自己没有证果，自己以为证果，这就是见取见;自己没有得定，以为得定了，也是见取见。像《坛经》里面，有个智隍禅师，他在五祖会下自以为开悟得禅定，回到他自己的常住，在那里苦修二十多年，后来遇到玄策禅师把他点醒，他才真正明了这二十年是错误的，直到亲近六祖大师才真正开悟，所以智隍禅师也有这个见取见。初学的人常常会有这种现象，我们自己要能够警觉得到。

第四就是「戒取见」，戒取见是在修因上发生了成见，就是修行方法上「非因计因」。不是这个因，他自己以为是这个因，这个成见是很大的错误。譬如讲信了上帝就能够生天堂，这句话说得很笼统，实际上这是错误的。一个人一天到晚在造罪业，他只要能信上帝就能够生天堂，诸位想一想，上帝的天堂岂不变成罪犯的包庇所了吗?生天堂有生天堂的因缘，不是说信就能生。生天在其他宗教里面有十诫，十诫的确是生天的标准，如果你能够把十诫修好，你就取得生天的资格，这才是生天的正因缘。

在佛法里面讲，比如念佛求生净土，大家都有这个心愿，但是不是念佛就能够生净土?如果你认为，我只要每天念阿弥陀佛，将来就可以生西方极乐世界。给诸位说，这也很危险，怕的是你也堕在这个非因计因里了!净土经论里面给我们讲得很清楚。《阿弥陀经》中讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，念佛要念到「一心不乱，心不颠倒」，这不是说得很清楚吗?不是说念了就能往生，是要念到一心不乱，要念到心不颠倒，这样才能往生。不是这边天天做坏事情，那边还可以念佛往生西方极乐世界，不会受恶报，哪有这个道理?所以要往生西方净土，必须要依照经典的理论、方法、境界，认真的去修学。

我再说个例子给诸位做参考，佛门讲的戒定慧，这是佛法修学的原理原则。戒律的目的在得定，戒律是自律而不是律他的。一个真正是持戒的人，看到这个人也破戒，那个人又作恶，诸位想想，你的戒纵然十分清净，你能不能得定?不能。为什么不能?因为你六根接触外面六尘境界，你是随见随起分别心。定是什么?定是「不取於相，如如不动」。你是一接触境界，心就动了，可见得你的戒律再清净，心却定不下来，这是绝大的错误。定是手段不是目的，定要开智慧，只有定没有慧，不能开悟。所以真正智慧是从禅定，也就是从清净心，从一心不乱当中所生的。这是千万不可以误会的，一发生误会，一有偏执，就堕在戒取见里面。

最后一条叫「邪见」，邪见里面最重的是「拨无因果」，不相信因果报应，这是最大的邪见。这是起一切不正知见，或者是堕於顽空，自己堕落也就罢了，如果再影响别人堕落，这个罪过就非常重。贻误众生，将来必堕阿鼻地狱。这五种都是错误的见解，不是正当的见解。

极乐世界都是诸上善人，那边没有这五种错误的见解;换句话说，人人都是正知正见。我们初学佛，总是免不了要受环境的影响。如果这个环境，大多数人知见都是不正，我们自己在这个环境里面想建立个正知正见，谈何容易!因此我们要想自己知见正，最好就是求生西方极乐世界。因为在那个地方，你眼所见、耳所闻，所接触的环境，所接触的人事都是正知正见;换句话说，自己获得正知正见的机缘就太殊胜了。

上面就是关于见惑的讲解了，我们平时学习佛法的时候会经常遇到一些无法弄清楚的事情，我们这个时候可以去看一看法师的意见，这个对我们的生活也是很有帮助的。

相信诸位师兄都是听说过见惑的，佛法中常讲的见惑，简单说就是错误的见解，它也叫五利使。而我们也都知道见惑分为五种有身见、边见、见取见、戒取见、邪见。下面我们就来详细的了解一下。

一、身见：梵语“萨伽耶见”的汉译　执著身体为实有的邪见，为五见之一。萨伽耶见，译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：“萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。”

什么是身见?

依佛经上说，由于世间众生不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受现在所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财，还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关一切现象在佛学上称为“身见”。

二、边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”;认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见。

三、见取见：佛经用语，属于十大惑之一。执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫有一个很深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。

四、戒取见：指依戒禁而起之妄见。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。全称戒禁等取见，略称戒取见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。关于‘戒禁’之字义，《俱舍论光记》卷十九谓，‘戒’指内道之五戒等，‘禁’指外道之狗、牛等戒;《成唯识论述记》卷六(末)，则说‘戒’即是‘禁’。戒禁取见是一种妄见。系以非因为因，非道为道之错误看法。如《俱舍论》卷十九所说，有外道见狗、牛等死后生天，乃学狗、牛之作为，食草啖粪。谓受持牛戒、鹿戒、狗戒，便得清净解脱出离，永超众苦乐，而至超苦乐处。此等执取非理之禁戒为生天之因、解脱之道者，即是戒禁取见。大乘义章六曰：‘言戒取者，于有漏法，取为能净，故云戒取。’智度论二十二曰：‘外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒，如是等戒智所不赞，唐苦无善报。’ 又，《成唯识论》卷六云(大正31·31c)︰‘戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净。无利勤苦所依为业。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷一亦云(大正31·698a)︰‘戒禁者，谓恶见为先，劳无果者。’

五、邪见：有身见(sakk¨ya-di??hi)，是指执着有我的邪见。k¨ya是“身”，加sa就是“有”，加di??hi是“见”。古代也音译为萨伽耶见，或者称为身见，或者简称邪见。　有身见可以分为三种，第一种是:“执取五蕴为我”的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人,都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、这是我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心;这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执着，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。

另外一种是“认为心识为我”的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教(后来发展成印度教)表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是主人，身体是客人，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这种邪见认为灵魂是不变的，但是身体可以不断地变换，就好像换衣服、住房子一样。

这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢?因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：“这一连串一直都存在的称为‘我’，称为‘心’，称为‘灵魂’。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。”所以他们认为：“‘心’是轮回的主体。”

上面就是关于见惑的讲解了。我们平时修行佛经的时候一定要特别的认真，而且我们要学会坚持念诵修行佛经，最好是每天都去坚持修行的。

相信诸位师兄都是听说过见惑的，佛法中常讲的见惑，简单说就是错误的见解，它也叫五利使。但是见惑的对面是有思惑的，思是思想，惑是困惑，被你的思想所困惑了，所束缚了，困住出不来了。下面我们就来详细的了解一下见惑与思惑。

见惑，这个“见”字，是见解，属于主观认识，是自己的主观认识。“惑”又怎么讲呢?惑，是心上有困惑，被捆绑。心不得开解，认识不明确，这就困住了。心被什么困住了呢?心没被别的什么东西困住，而是被自己的主观认识给困住了，放不开。所以，六道轮回就有了。有什么样的认识，过什么样的生活。有什么样的认识，就造下什么样的业因，就堕入哪一道。

1、见惑

见惑，一般分析，它有八十八种，这是总地来说。拉纲拉目，三界的业因，分开科目，总的科目有八十八种。细地来说，有无量种。每一个有情众生的思想、认识各不一样，又分无量种。

这个见惑，就是说我们的心被我们的成见认识所捆绑，被自己的见解所捆绑，就叫见惑。

如果佛学名词，得不到消化，弄得一知半解，没法修行啊。

见惑分哪些呢?身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这叫五利使。

(1)身见。

五利使第一个是身见。众生因为有了身体，所以有了“我见”的生起，然后就产生我痴、我见、我慢、我爱四种烦恼心，这统统叫做身见，以这个身体为中心。

众生因为有了身体，于是有了“我见”的生起，“我”这个主观认识的生起，于是有了我慢、我见、我痴、我爱这四种烦恼心。常常觉得“我喜欢，我讨厌，我如意，我不如意”。

这些“我”的认识，就叫我见，也叫身见。有时候你打坐坐在那里，觉得舒服，或者坐得腰酸背痛不舒服，这都叫身见啊。“我”的认识，很麻烦，“我”的认识很多都是错误的，这个身见，是糊涂的。

(2)边见。

第二个是边见。就是因为有了身见，有了“我”和“我的认识，我感觉，我知道”，所以产生了断见和常见两种。

第一种断见，断见认为我们人死以后魂归于地，什么都没有了，一灭永灭。“人死如灯灭，一灭永不生，哪有什么轮回的说法?” 现在这个社会，这种说法很多，他不信因果，也不讲因果。

第二种常见，就是认为，人死了以后来生还会做人，生生世世都做人，永远不变。这样说法的人很多啊。“人死了还是投胎做人，猪死了还是投胎做猪”。所以他不爱惜那些动物生命。

这都是偏到一边去了，所以叫边见。

(3)邪见。

第三种呢是邪见。邪见是什么呢?不正确的见解。他和大家的认识都不一样，讲歪理谬论。

(4)见取见。

第四种是见取见。什么叫见取见呢?这个“见”是最麻烦最麻烦的事情啦。

比如说我们学佛的，学禅宗的认为禅宗好，认为别的宗不好，他只采取他所学的这种说法;学密宗的认为密宗好，认为别的宗不好;学净土的认为净土宗好，认为别的宗不好。应该这么说，见，取见。他的“见”，是取自别处，自己觉得这个比较好，就采取了。

现在学佛人当中犯这个毛病很多。修净土，就认为念佛法门好， “念佛是最好的，最伟大的，能往生西方极乐世界” 。当然，念佛念到心清静到一定程度，能够一心不乱，可以往生西方极乐世界。

修哪个法门的就认为哪个法门好，互相维护自己的法门，排斥别的法门。自己对于教理一知半解，有点小小的体会，就不得了啦。懂得了一言一句，就认为究竟了。有点小的灵感，认为自己境界很高啦。这都被“见取见”困住了。他再想提高境界，认识圆满，不好突破了。因为有偏见。

佛法是圆融的，哪一法都能够成佛。为什么有那么多八万四千种佛法?就是因为众生有种种不同的邪见，有种种不同的喜好。你说的这个法，他喜欢，他就认真去做，他就能够证得清静，他就能够明心见性，见到本性。通过这个清静的“静”字，由静才能慢慢地心不浮动，才能达到净化。心静不下来，你想得净化，不可能的。我们满脑子的胡思乱想，分别、执着、放不下，那是你的心没能够静下来。静下来才能得到净化。

学佛必走的路，别管哪个法门，三个字，南怀瑾老先生曾经讲过的三个字：境，行，果。

境、行、果。第一个就看你有什么样的心境，有什么样的心境就有什么样的行为，然后就得出什么样的结果。又有一个心理认识情况了。这里面境、行、果，有邪果、有正果。认识上心境正确，得正果。认识、行为正确得正果。在心境认识上不正确，行为上就不正确，得到的结果就不正。

因为正确的认识是明心见性。说法不离自性，这是正确的认识。如果没能够明心见性，说法就落在有为里面。落在有为里面，告诉大家，结出来的果不是正果，那个弯路就走大了。特别是末法时期“魔王说法如恒河沙”，佛为什么这样说呢?佛经里面有。说法不符合自性的，不是引导大家回归自性明心见性的，依文解字他解得再好，那都是邪魔外道。

好多居士现在很偏见，甚至他要开堂说法。他一开口说话，就是他在家里听光盘，他在家里看书，他不乱跑。说现在外面和尚都不如法。哪里有讲经法会，他也不去。这样的人哪，偏见啊。这个见解落到一边去了，自以为是。即使你开悟了，明心见性了，讲经法会你还是要参加的。在家的居士，还是要护法的呀。法师讲得对，你是学习;法师讲得不对，你是在培养他讲经，这才是正确的。如果法师讲经没人听，没人护法怎么能行啊。

这就是见取见。自己采取了错误的见解，这叫见取见。不圆满，不圆融。这种现象很多啊。在见惑上，是见取见。在思惑上，有傲慢。自己觉得修为很好，自以为是。

(5)戒禁取见。

第五是戒禁取见。戒是戒止杀盗淫妄之类，禁是禁绝饮酒、赌博、吸鸦片烟等嗜好。持戒和守禁，本来是好的，为什么反说不正见?

这因为过患在一个“取”字。取是执著，即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度，有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，便食草食粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”。

苦行要有条件。你最起码这个身体能够承受得了。承受不了，那样的戒律放开，不持。比如说过午不食这一条，你过了午不吃饭，能保证身体能够健康。如果你只持过午不食这个戒，把你的身体饿垮了，越来越瘦，免疫能力越来越差，抵抗能力越来越不够，你有什么精力去修行啊?过午不食，是在能够保证过午不食身体也能够保持健康的时候，才持。

讲一个故事：梁武帝打千僧斋。(什么是打千僧斋啊?皇帝请客，请一千个僧人吃饭。居士打千僧斋，是居士请客，请一千位出家人吃饭，供养一千位出家人。)

那一千个人当中，高矮胖瘦都有。那天梁武帝打千僧斋，有点国家的重要事情，耽搁了一下时间，过了中午了他才赶到现场。皇帝不来，没人敢吃饭啊。皇帝一看，大家都过午不食啊，坏了，我耽搁大家吃饭了，这个功德我做不了啦。这一千个僧人里面什么样境界都有，好多人都饿得饥肠辘辘。这时候宝志公禅师(观音菩萨化身)就站出来了，“皇帝是天子，天子降临，昊日当空，正当午时。开饭，没过午”。皇帝来了，正是吃饭的时候。大家不吃皇帝也挨饿，皇帝也不能吃啊。这就破了戒禁取见和见取见。

在做事情上死板，怎么能够得自由啊?怎么能够得轻松得自在啊?见惑就是死板啊，不灵活，被一些认识所束缚捆绑。执着在那不灵活，被困住了。

这叫五利使，为什么叫五利使呢?这东西太“利”了，知见上不正确，很容易调转了方向。“利”是容易啊，它能使你很容易地改变了方向，改变因果。五利使就是这么回事。

见惑就是自己的成见，自己有什么样的成见，就会被什么样的成见所束缚，所捆绑。因为众生有种种的成见，所以佛才有种种的法门。我们每个人的认识都不一样，就是说每个人的成见都不一样，所以说，做出来的事情各不一样，这里面最主要的是五利使。

2、思惑

那什么叫做思惑呢?思是思想，惑是困惑，被你的思想所困惑了，所束缚了，困住出不来了。思惑叫分别。贪、嗔、痴、慢、疑——这是五钝使，是思想上的问题。之前讲的那个见惑，是成见，执着自己的成见对，所以是五利使。这个贪嗔痴慢疑，这属于思想的问题，这叫思惑。见惑分八十八类，思惑分八十一类，每一类又有无量种。这里面人心的思想太复杂了思惑是由思想方面所生起的业因，是以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体。我们现在开始复习思惑了。

一、贪心，指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境，或者是财、色、名、食、睡五种可欲环境，生起执著贪爱的妄想心。

这就是思惑，思想方面的问题哦。穿衣服，买东西，喜欢漂亮的，这是对色的贪。听别人说话，喜欢听如意的;闻味道喜欢香的不喜欢臭的;有财就高兴。财色名食睡，这是不是思想的问题啊?我们现在这个苦因来源哪里大家知道么?

就是因为我们贪这些“色声香味触法”，贪所谓的“好”字，贪“财色名食睡”，贪所谓的舒服，美满。大家想一想，谁不想发财啊?谁不想好过啊?谁不想舒服啊?谁不贪虚荣啊?但是，这些都是有条件的。在佛家来讲，跟前世的因有关系。在现世儒家来讲，跟觉悟不觉悟有关系，儒家讲“知足常乐”。我们对于自己的生活，财色名食睡，知足不知足?不知足，他就要贪。

要有好的向往，有好的向往，不是说你只是向往就能好了。还要对自己有一个正确的了解的问题。你向往，你有那个能力么?你不具备那个能力，你怎么能够赢得那个生活?自不量力那就苦啦!自不量力，这个思想就把你给困惑住了。这就是思惑。

所以说我们学佛是学觉悟。先从学做人开始，儒家的做人，要认识自己。自己有多大的能力，应该享受什么样的生活?知足，高了我不攀了。我已经比上不足，比下有余了，这样贪心就少了几分了。

你就好好地去努力，尽量地来提高、来改善自己的物质生活。如果不是这样，那就是被思惑所困惑，很苦。人贪心不足蛇吞象啊!好了还想好，对自己没有一个明确的认识，这样不行。

所以说他是五钝使，钝，钝在哪个地方?有贪心，有嗔心，有愚痴心，他犯了迟钝不觉的毛病了。这五种心，使他变得暗眛了，贪嗔痴慢疑，越有这些，就越变得不理智了。

二、嗔心，对违背了我所贪爱的欲境，生起嗔恨心、愤恨恼火。不如自己的意了，就愤恨恼火。

三、痴心，是痴迷无知，不懂事，不明理。事理不明白，是非不辨别，糊里糊涂，昏昏扰扰，由于这些，结出恶果来了，也就是做诸恶业了。“贪、嗔痴”还好一点啊，这个慢心就更麻烦了。

四、慢心，指目空一切，眼下无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人。这个问题大了。

好多人说“我没有傲慢心，从来不傲慢。”其实，人人都有傲慢。

如果说贪心：好多男同胞，看别人老婆最美，最漂亮，自己老婆不漂亮，这是贪心。

而慢心呢?谁家的孩子都没自家的孩子最好，这就是傲慢。

最后最后，这个人有缺点，那个人也有不是，还是自己最好。一般人都是这样看的。这是不是傲慢啊?吃菜，这个做的菜不错，那个做的菜不错，到最后，还是我妈做的菜最好吃，这是不是我慢啊?因为你妈给你做饭，你从小吃惯了，那是自己的习惯，觉得自己妈妈做得最好。自己的儿子最好，这是“慢”;自己最完美，这是“慢”;往往光能够看到别人的缺陷，发现不了自己的缺陷，这就是个“慢”!

人人都有，别说没有。做事的时候，比如说在大街上，人挤碰到人了，往往都是“你看你这个人怎么碰到我了?”你不碰人，人家怎么碰你啊?比如两个人生气吵架，老是觉得对方错了。就是因为你有我慢，才吵起架来的——你觉得自己对嘛!你自己是真对么?你真对，你让一步就对了。老是觉得对方错了，就是因为你有我慢，才吵起架来的。就是因为自以为是，贡高我慢，不肯让步，这个矛盾就激化开来了。如果真正的觉悟，让一步，等过一段时间再慢慢地再给对方说：“如果当时我不让步啊，就吵架了。”对方会感激啊，会觉得惭愧、感激。这是经常能见到的事情啊!

因为你贡高我慢，与人吵架，那你的觉悟变得迟钝了，所以说，它叫五钝使。傲慢还好说一点，疑心问题就更大了。

五、疑心，对于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。对一切事物心怀疑虑，妄生烦恼，是非纷起，做诸恶业。关键的啊，不相信别人，自以为是。别人说了，他会问：“真的吗?”——他要去了解，他要去考验，考察。然后：“哦，真的。”疑心太重，有时友谊感情都没了，怀疑啊，怀疑是什么呢?是傲慢心的结果。

这都属于思想的问题啊。思想不清净啊，不觉悟啊，没智慧啊。被你的思想所困扰，困惑住，走不出来，就叫思惑。

当我们听到声音的时候——“这个声音好听”或者是“这个声音不好听”，这分别出来了。然后接着就是见惑——“我喜欢”或者“我不喜欢”。大家看看，“思惑、见惑”它连着的。

执着、分别、妄想

就像我们修行，修什么啊?修自性明了，觉知清明。但是呢，最高的修行是在乱世当中，我们现在好多人都不是修行的。所谓的修，是修正;行，是行为。修正不正确的思想认识，修正不正确的身体行为，修正不正确的语言。

有些人往往都认为，修行就是念念经，打打坐，清静清静，清静才是修行。清静才是修行，不错，怎么才算清静呢

修行是修的什么呢?修心啊。这个心啊，是清清楚楚明明白白的，动来知动，静来知静。如果我们在这个见解上，认识上，没有一个正确的认识，你的心是修不好的。你喜欢静，不喜欢嘈杂;你喜欢这种，不喜欢哪些……

这都是习气的问题，这都是成见，这都是思想的问题。这都是“见惑”跟“思惑”捆绑着你。我们必须要突破这些问题，超越“见惑”和“思惑”，才能够做到明了。超脱不了的话，就生活在无明里，不明白道理，没认透真心。我们的成见和思想问题最大啊。往往都是“这个我喜欢”，别管是声音还是吃穿用;“那个我不喜欢”，别管是为人处事还是接人待物。

我们修行不得力在哪里?在于三样东西：无明，见惑，思惑。

无明，是不明白。在理论上认识不清，见解不正确。“无明”是“见惑、思惑”所生起的。

“见惑、思惑、无明”：

见惑就是成见;思惑就是思想，不同的思想;无明是愚痴啊，愚痴就是不明白啊。好像觉得太简单，不敢去相信。没有人家搞的那些复杂的：见惑就是执着，思惑就是分别，无明惑就是妄想。如果大家再往下分析，其实就和师父讲的一样了。

见惑、思惑、无明惑，一般人他讲执着、分别、妄想。在师父这里，不这样讲。但是，其实寻思来寻思去，就是这么回事，这是经过证实的。

被成见所困扰，认识不明确，困扰住而走不出来，这叫见惑。

被思想所困扰，困惑住走不出来，叫做思惑。

做事不明理，胡思乱想，被困惑住走不出来，这叫无明惑，愚痴。

“见惑、思惑、无明惑”，那么那些人为什么讲“见惑、思惑、无明惑”，是“执着、分别、妄想”呢?

在成见里面，走不出来，比如说买东西“我就喜欢红色的，别的颜色不要”，这是不是执着啊?这个成见，换换颜色的一样用啊。

被“贪、嗔、痴”所困惑，走不出来，就是分别。遇到什么事，如意的就高兴，不如意的就不高兴。这个“如意”和“不如意”，是不是分别啊?不对自己的胃口，他就是分别、是“贪、嗔、痴”啊。被“贪、嗔、痴”所困惑，束缚住了，不理智，所以说他叫思惑，思想上的困惑。

做事不明理，胡思乱想是不是妄想啊?所以，无明惑就是妄想。

上面就是关于见惑与思惑的讲解了。其实现在很多人都是在修行佛法的，我们若是可以的，也是可以自己在家中念诵修行佛法的，当然我们也是可以找一些师兄一起修行佛法的。

诸位师兄都是听说过见惑与思惑的，佛法中常讲的见惑，简单说就是错误的见解，它也叫五利使。可能这样说很多人并不是很明白，那么下面我们就来看一看南怀瑾老师讲解开示的见惑。

我们都晓得佛学分成大乘小乘，严格地讲，小乘里头又分两个;一个是小乘，另一个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。

像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻，再高一点就是独觉佛，独觉佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。

独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟;虽不算大彻大悟，可是还是做一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫做缘觉，仍属于小乘。

所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，果是果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀含，这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含。四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以成罗汉。不过佛在世的时候，证得罗汉果的，出家人比较多。

如何能够修到四果呢?必须能够断掉了见惑、思惑。

“见惑”有五个，是思想上，学问上，观念上的问题;就是身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见。许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见惑的范围;或者落在身见，或者落在边见，思想学问愈高的人，这个五见愈厉害。邪见、戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。见取见是说自己的心得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。

上面就是关于南怀瑾老师开示的见惑的讲解了。我们每天修行佛法的时候一定要按照佛法的仪轨来修行，比如念诵佛经有念诵佛经的仪轨，念诵咒语有念诵咒语的仪轨。