净业三福

净业三福，佛学术语，净宗修学以净业三福为基础。净业三福分别为：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「孝养父母，奉事师长」，我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。 第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。

修学净宗，我们特地将净宗主要经典里的开示，节录出五个科目(三福、六和、三学、六度、十愿)，作为我们一生生活、工作、处事、待人、接物的原则。这些原则必须要遵守，才算是世尊的弟子、阿弥陀佛的学生。第一个科目是从《观无量寿佛经》里面节录出来的“净业三福”。因为时间不多不能够详细讲，但是我看到会场里有这一套录音带，过去曾经讲过。三福非常重要，世尊在这一段经文的末后特地告诉我们，这三条是‘三世诸佛，净业正因’。

第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这第一条我们一定要做到，我们真正做到了，我们学佛、成佛基础就打下去了。假如你做不到，你研究的佛法，就成为世俗人所讲的佛学——把它当作一种学问来研究，这与你自己的生活、修持，甚至了生死、出三界都没有关系啊!所以一定要认真、确实的把它做到。佛法是孝道，大乘戒经里面讲得很清楚，从孝顺父母扩大到孝顺师长，孝顺一切众生，要有这样的心量。所以“孝”这个字，可以说是把整个佛法都包括了。‘孝养父母’，‘孝’是觉悟，就是自性觉;觉悟之后表现在生活行为上就是‘养’。

三福里面第二条：‘受持三归，具足众戒，不犯威仪。’由此可知‘受持三归’的基本条件是，前面第一福做到了，才有资格接受佛的教诲。佛法今天为什么这么衰微?就是大家受持三归，前面第一条没有了，所受的三归，都是假的，不是真的——形式上受过三归，实际上没有了。问你受过归依，从哪里归?不晓得。你依什么?不晓得。胡里胡涂受三归，这个错误啊!‘三归’我在新加坡详细讲过一次，好像是前年我们在黄金海岸，又详细讲过一次，留有录音带、录影带。这两次的讲演，现在都写成小册子《认识佛教》、《三皈传授》，在台湾都印出来了，诸位要受三归，必须把这两次讲演仔细听听;然后这个仪式我们简单隆重的在佛菩萨面前宣誓，请三宝给我们做证明，我们真正发愿归依三宝。

修福是我们念佛行人重要的修行科目。常常讲是培福载道，福德培植深重，才能运载、安立这个道啊。菩萨的六度，前五度都是修福的范围。布施、持戒、忍 辱、精进、禅定，这五度都是修福，第六度才是般若智慧。那么这里面福和慧有一个转化关系。福积得深厚，就能够转化为智慧。对于未来众生，不能马上产生信 心，是由于他的智慧缺乏。智慧缺乏，就得要给他提供积累产生智慧的基础。

所以我们从中理解释迦牟尼佛开显净业三福的意思。同时，也向我们表达，一个净业行 人，虽然指向的是了生脱死的终极出世的本怀，然而，由于净业三福对于我们日常生活知见行为的规范，也令我们能够融摄通途的教法与世间的善法。这三福包含着 五乘佛法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，能够庄严国土，能够积累往生的资粮。那么，我们现在一条一条来看看，净业三福作为我们日常生活的行为规范，对于自己 的道业，对于利益众生，服务社会，庄严国土，都是很不可缺少的。

我们透过这三福来看，佛法是非常圆融的，它能够把世间的善法融合进来，把大乘佛法修福范围的内容整合起来。如果我们一个念佛行人，能够把这个净业三福 作为我们行为的准则，他在世间就是一个道德君子啊。他在任何的岗位上，任何的环境都是受欢迎的人。现在我们讲人间净土，人间佛教，这个净业三福做得好，奉行慈心不杀，修十善业，它当下就庄严了佛土，使这个社会，道德风气上升了，就庄严了我们这个刹土，使这个人间佛教能够真正地实施。

当然，我们对人间净土这 个概念，有些团体啊，有些法师在提倡，我们也随喜赞叹，但有时候话也不要说得太过了。因为我们要看到，尽我们最大的能力，我们既能够生活在这个地球上，我 们净化这个地球，我们善化这个地球，提升这个地球，也是我们念佛行人的责任，尽我们的能力去做。

韦提希夫人选择西方极乐世界作为往生之处之后，就恳请释迦牟尼佛教导往生的方法。在那个时候的韦提希，心里就在思惟，往生到西方净土那样清净庄严的地方，一定要有很高的修行功夫，也就是要有定性、定善才能往生，她就请教我思惟教我正受。

而释迦牟尼佛却是观机施教，知道阎浮提的众生烦恼习气非常厚重，大多数众生的心，都是散乱动荡的，如果不能舍去分别攀缘之心，那么，思惟正受的清净境界，是不可能显现出来的。所以，就不能仅仅宣说定善之门了，就要为适应更多的散动众生的机缘，来开显一个方便。所以，这是释迦牟尼佛自开三福之行。因为韦提希夫人并没有请求这样的三福，她请求定善，然而释迦牟尼佛却宣说了散善的三福。

这里有一个用意，就是众生对西方极乐世界信心缺乏，难以建立的原因，就在于智慧不足。为了培植众生的智慧，给他一个过渡，一个桥梁，先让他修福，容易下手，修福修到一定程度，就能转化为智慧，福至心灵。有智慧，他才能相信念佛往生净土一法。直接从信心契入，这对于少数宿世善根深厚的众生，有可能性。但对于大多数众生来说，很难去契入。

佛特别告诉韦提希，你知道不知道，这三种业，这三种行业，是过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛，这三世诸佛的净业正因。过去现在未来三世诸佛，都以这三种行业来庄严他的净土，都以这三种净业来圆满他的佛果菩提。从中我们体会到，这个援引三世诸佛都这样做，就来劝勉、鼓励我们这些凡夫也要这样去做。第一种福，这是世间的善根。他从来没有闻到佛法，只是靠着他的纯善天性，来行孝养仁义礼智信，所以它叫世间的善，世俗善。第二种福，叫戒善，这个戒有人天的戒，五戒十善是人天，还有声闻菩萨这些戒，戒德巍巍，能感菩提之果。第三福，叫行善，这是指发大乘心的凡夫，他自己行菩萨道，也教众生行菩萨道，把这个行菩萨道的功德全都回向往生西方净土。

三福第一福就是人天福，就是世间的福;你要孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业。第二福是二乘福，修声闻缘觉，又叫戒福，持戒的果报。第三福是大乘福，大乘种性的众生所修的，又叫行善。这个三福，实际上涵盖着五乘佛法：有人、天、声闻、缘觉、菩萨;五乘的佛法都包含在这个三福里面，所以这就叫净业。能修三福的就叫净业，不修三福的人，我们在世间做任何事情都叫染业，有污染的业。

心净则佛土净，一定要从三福下手。所以净业三福的宗趣，是以五乘的佛法为宗旨，但它指向的是往生极乐世界为它的归趣。还不仅仅是停留在三福的层面，它是通过对净业三福的这个福报的修持，能够开发智慧;有智慧就会对这个净土往生一法产生信心，由这个信心就会发愿去，具足信愿持名，就能蒙弥陀愿力带业往生到西方极乐世界去。

所以净业三福的施设不是目的，而是前往西方极乐世界这个目的价值的一个手段。所以他所被的根机就是三根普被了，尤其是对末法的散动的众生，具有重大的意义。这个净业三福不仅是古老的一种法界文化，他是超越时空的;所以站在今天这个时代来看，具有很强的时代意义。

我们常常讲有种普世文化，那么净业三福不仅是普世间的文化，可以说是普法界的文化。既然十方三世诸佛都以这个作为净业正因，那么十方无量无边的刹土都是把净业三福作为他的核心文明的。那么这个核心文明在我们这个地球也有他的文化因子，具有普遍的一种价值。