开悟

特征一：开悟的人，生命会由繁至简。

首先我们要明确的是开悟的人，并不会立马成仙，或者立地成佛。所以他们在外表上，和普通人不会有多大区别。但在他们和一般人心境上，心境还是有很大区别。开悟后的人，放下了一切执念，从而不再受限制，对他们来说，没有什么必须做，也没有什么不能做。换句话说，世间的一切，如升职加薪、恋爱结婚、生娃养老等，对于开悟者来说，都是不必要选项，只要他们愿意，他们就会去做，只要他们不愿意，谁也逼迫不了他们。但无论他们愿不愿意，他们都不会真正的在意，随时都可以放下这些普通人心中的“人生大事”。

这个特征，是开悟者的基本特质。放下了执念的开悟者，他们的生命会变得简单起来，因为失去了欲望，什么事都无法成为他们的牵绊，所以他们会活成自己，而非被社会和别人塑造出的“我”。他无需成为“成功的人”，也不用做一个“好丈夫”“好妻子”“好子女”“好父母”，他不会在意别人的看法，一旦突破这根紧绷的弦，你就自然开悟了!

特征二：开悟的人，会身心合一。

我们大部分时间，都在做着手上的东西，想其他的人或事，这就是没开悟的人的日常。而开悟的人，他们会身心合一，身体做着什么事，心里也会想着一样的事。无论是道家的打坐，还是佛家的入定，都是在让人培养这种专注力。开悟的人，往往吃饭时知菜味，走路时便专心看脚下和前方的路，静修时便听自己的呼吸声。所以他们一般都说话不急不慢，遇事不嗔不痴，待人接物不分贵贱。他们是回归到万事万物本身的人，在他们身上，你能体会少有的朴质感。

特征三：开悟的人，不搞个人崇拜。

开悟的人，会明白一个道理，即道是修不出来的，它本身就在那儿，你若心中起了执念，想去修道、得道，那恰恰是误了歧途。所以真正开悟的人，他们断不会自己称自己为“得道高人”，所以遇到自称“得道”的人，八成是他们在装神弄鬼。同时，开悟的人一般不会去求神拜佛，因为他们懂人心自在，不必强求，以免产生执念。因为想要升官发财是执念，想要菩萨保佑同样也是执念。

开悟(佛教解释)，是指开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’

成观法师开示过：“大家都已知道禅宗是讲‘悟’或‘开悟’的。因此我们有必要对所谓‘悟’作一个比较明晰而通彻的剖析;因为所谓‘悟’这个词与境界，对一般人而言，可说是相当生疏而且模糊的;若不能明晰地正解其义，很容易流于误会，更容易被误导，乃至受人诳惑。

佛法的修学，不论任何宗派，都一定是从‘知、解、行、证’一步一步，次第往上修。(因为佛法的最大特征是：它是‘知性’的，是求智慧的;相对于大部份世间法及外道法，泰半诉诸感性，以为最大诉求)。因此，为佛弟子若欲于所修所学不走错路，即应对所修学的法门或课题，有相当程度的‘知’、‘解’，而且必须是‘正知’、‘正解’，才不会错解、误解、乃至曲解所学的法门;然而能如是修学者，则必须具有大福德因缘，能从真善识，接受正法，如法修行，才有可能。

许多当代人士，懒得外出求师求法，只在家中‘上网学佛’——看经、参与各种讨论或论坛，众说纷纭，不知所从。这反而成为现代人的共业所带来的学佛之一大障难。为了令大家普遍对‘悟’有个概括而正确的了解，而不致于习禅过程中自误误他，(自以为自己悟了，其实未悟;相信某人说他悟了，其实他并未悟，因而为其诳惑、误导，乃至造成种种榨取义。

开悟前后，可能所观所行可能别无二致，但心念则大有不同。济公吃肉喝酒，无损修行，是因为他已经开悟，心里面无有生灭的念头，也没有杀生的理念，在他看来，吃肉喝酒，只不过是诸行轮转的过程，是自然的循环，所以即便他吃肉喝酒，还是可以佛祖心中留。但众生吃肉喝酒，是以牲畜为食，存了生灭的观点，在其看来，吃肉乃是烹宰动物以为食，所以世人要是学了济公，就是入了障见。众生只看见济公吃肉的名相，而未曾看透他内在的思想。

很多人都对放下屠刀，立地成佛这句话有所误解，不是说恶人不再作恶就能免于惩罚，而是当他将心里面为恶的念头、执着放下，就能领悟到佛的境界。所谓开悟，就是心里面一念间的觉，醒悟到人世间的种种外相，不过是令人执着，生出烦恼的妄念，众生因此妄念，不能醒转佛性，到底沉沦苦海之中，为障见所迷。

生死轮转，乃是世间的常理，即便是世尊，其身也是五蕴所合，自当随因缘入灭，但关于生死的恐怖，可以通过心灵的明悟来消解。世人畏死恋生，缘由无非是心中有执，若是执着放下，无挂碍故，无有恐怖，因执着而生就的烦恼自然也不存在。当然，这不是说不再恋生，而是不曾畏死，把生死看成人的过程。

开悟的人，在生活上可能不会有多少变化，只是做人做事，少了执着之念，更倾向于羚羊挂角，顺势而为。开悟是你对人生的感悟，即便不曾有阅览佛经，也不影响你对生命有所认识，只有心中有所觉，遇到契机，自然就会醒觉。因此，开悟听起来像是神话，但究其本质，是心灵的境界。

开悟，即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知，又称见道，也叫开心入无漏智，亦名明心见性。开悟，是修行中的一个重要证量名词，它既是有为法和无为法的转折点，也是世间和出世间的分界点。修行者一旦开悟，就等于即身证得菩萨的初果，同时在知见上与佛比肩平齐，所以，开悟也就是即心成佛。

开悟，并不是一个抽象的形容词，而是包括感知、思想、以及身心状态的变化在内的一个具体证境，它有着与它相应的多种形态的量的体现。开悟，是修行者对自心真空法性的觉知，是一种感觉到思想认识的飞跃。这种飞跃，不是通过后天思维——第七识的作用所能达到的，更不可通过第七识所产生的意念——第六识的作用来实现。

开悟的实现，是修行者的善根(包括心身障碍的清净与客观理智的增长)发展到一定程度之后的结果。而且，绝大多数的开悟，只能在完全止息内心深处的一切造作行为(包括意识力的启动及其对所有名相的注意)亦即“大死一回”的状态下，对绝对空寂的心灵进行冷静的观照方能证得。因此，真正意义的开悟，不仅包括知见范围的突破，同时也是整个生理结构乃至心理结构的突变。它不仅有认识上的变化，而且包括心理和生理方面的相应变化。如果没有这些现量变化作为基础，没有对内心固有情结造成的感觉障碍的突破，也就不可能有真正的开悟。

开悟，并非神秘莫测，它是佛法修行过程中的一个阶段性的成果，有着多种具体的证量体现。开悟，并非高不可攀，只要善根足够，方法对路，许多人即生都可以获得。这一点，佛陀时代就有许多人已经用事实加以证明。开悟，其所证者只是自性法身，仅仅是报身与化身修证的开始。开悟之后，显宗还要修证十个大的次第才能圆满;禅宗还要经过向上、保任、除习、使见行打成一片，才能产生大机大用;密宗更有形形色色的报身与化身成就法需要修证。