离相

相，是“事物能被众生感知到的外在表现”。这个名词，更多强调的是 事物的客观性，但也包含了部分众生主观感受力的限定作用。比如说，一片森林，是被感知的客体，客观存在，短暂真实地存在，而作为感觉 者的毛毛虫，是感知的主体，它只能感知几片树叶，这几片树叶的软硬 、干湿、味道、等等，这些片段信息，就是毛毛虫能捕捉感知到的，森 林之相。

任何有情众生，只要没有成佛，就会受身体功能限制，其对法身局部的 主观判断、主观感受，都是获得法身之相，并不完整，不准确，无法准 确反映法身宇宙的真貌---实相。诸法实相，法身宇宙实相，唯诸佛知。然而，有情众生只能生活在法身局部、相系统造就的主观感觉里，用各 种相和主观感觉，来模拟地认知法身宇宙，于是得沧海之一粟，坐井观 天认假作真，无法自拔，这就是着相，着相，导致迷惑本性。知见立知 ，是无明本。

若能明了“眼见未必为实，耳听未必为真”，能“离眼耳鼻舌身意”， 就有望能“知见无见，斯即涅槃”，这就是具备离相的能力，能渐悟佛 知见、入佛知见。离相，就是使用身体感官，又不局限于感官，就像皇 帝能善巧使用派出去调查的钦差间谍眼线等，又能杜绝被他们蒙蔽。

总之，相是不可靠的，不准确不真实的。我们不可执着于相，而要清楚 相的片面性欺骗性，不为相所迷惑而造业。要善于利用相来弘法利生。佛菩萨恒顺众生，或现庄严相、或现富贵相、穷苦相，等等，也是为了 对应众生的需要，引导众生走上早日醒悟之路。

末法时期众生跟象法时期的众生不一样，象法时期的人们心地比较纯洁，从相上持戒修行很容易成就;现在末法时期众生的心地被污染得厉害，众生心不老实，分别心重、自私自利严重、贪心大、不信因果的多，所以我们在修行的时候，最好从心地上下功夫，训练离相的功夫，才容易成就!

这就是离相的方法。大德云：“著相修行千万劫，离相修行刹那间”。离相修行才能契入佛法。比如，眼前看见的是一碗大米饭，心里不把它当大米饭想，把它看成是阿弥陀佛无量智慧的光化现成的法食法味，吃了好露出大智慧。当我们听到别人在议论是非的时候，心中明白这一切都是因果，我耳听心不听，根本不往心里去。这就是见而不见，听而不听。

在我们生活中的事情就更多了。什么洗衣，做饭，扫地。接待客人等等，统统都把它转成离相的事情，这样做样样都有功德，跟上寺院做事功德一样! 洗衣服就是洗去众生的烦恼，洗去众生的迷惑颠倒，愿他们早日从迷惑中走出来，然后紧接着念佛，声声佛号都带着大愿力，转念后再念佛才容易老实。扫地也是一样，这里就是尽虚空遍法界的道场，我要把无量众生的烦恼和迷惑颠倒全部扫掉，然后每扫一下，念一声佛号，这样念佛力量才大，才能得到佛菩萨的加持。因为这样的心才与佛心相同，这样的愿力才与佛的愿力相同，才能感应道交。

如果不这样做，我们平时已经分别习惯了，一看见大米饭在眼前，就开始分别它是不是软和，香不香，这就是分别心起作用;给家人洗衣服，就寻思了，这衣服怎么穿的这么脏?真难洗，很容易发牢骚。这不都是造业吗?一看到地，就想，这么脏，也不注意卫生，弄这么脏，还得我收拾，就该起烦恼了。带着这样的心情去念佛。哪能跟佛相应?怎么能感应? 你没有必要怀疑，这是真的把众生烦恼清理吗?那倒不是，这是清理你自己的乱念头，是你自己的心被清理了。心净则土净，心就是念头。这叫自净其义。

离相修善，不是离开事相 离相修善，并不是没有事相，不是离开事相，如果能够离开的话，那我们就不必吃饭不必穿衣服了，也可以不管家里人乐意不乐意，扔下家里不管，随便到深山老林去修行。佛法不能破坏世间法。我们有身体，饿了冷了都不行，还得吃饭穿衣，但是吃饭穿衣的时候，要生觉悟心，比如，吃饭吃的是智慧法食，穿衣穿的是智慧的衣服，这样就离开相了，如果我们吃饭品味道，觉得这饭好吃，吃饱了还想再多吃点儿，这纯粹是贪心，是在造业。一看到衣服就升起觉悟心，愿所有众生都能穿上智慧的衣服，就这一念就有功德，让内心清静，再接着念佛，这么长期训练，功夫容易成片。在事相中修清静心，这就是大圆满法。

妄念多是好事，烦恼多也是好事，它们都好比是“破烂”，可以拿去换钱，送到觉悟的转运站去，转一下念头，把它们都变成觉悟，就成了资粮，所以说“破烂”越多，换回来的钱越多。最初的办法，就是观想阿弥陀佛的无量光照着自己，把妄念融入无量光里，变成大智慧，这样得到佛力加持，有效果。以后为众生着想的时候多了，愿力大起来了，妄念自然就减少了。

有烦恼也好办，观察自己的烦恼来自哪里，是不是深信因果不到位，那就马上深信因果;如果是为自己打算的多，就马上转成愿力，去为众生着想，把心量扩大，烦恼就减少了，就变成了资粮;必须用佛的教诲看问题，善于检查自己的思想是不是觉悟的，如果不是，赶紧转变念头，用佛菩萨的教导去判断事物，我们的烦恼都是来自对佛理的不明白，及时准确的查找问题的根源，用各种方法去对治，转一切不觉悟的念头为觉悟的念头，烦恼就变成了菩提，就看你自己想不想转。

不做生活的奴隶 我们居住的环境，房子，我们的身体，包括佛像经书以及上早晚课等等，都是因缘聚合而成的，缘聚相就现，缘散相就灭，都是由念头生出来的依报。我们学佛以后，把这些都当成学佛的工具，借用这个环境，因缘的聚合，来露出我们的自性，露出我们的智慧，这个是根本。让这些缘份和环境，围绕着我们的念头转，让他们为我们的念头服务。 家庭有轿车、有大面积楼房，我们在收拾它们的时候，应该知道，我们的心是它们的主人，把它们当成道场，清理众生的烦恼，不被境界所转。如果把它们当成了主人，我们成了奴隶，把整个事情给弄颠倒了。 不要在事项上追求完美，如果在事项上追求完美，永远也完美不了。

末法时期众生跟象法时期的众生不一样，象法时期的人们心地比较纯洁，从相上持戒修行很容易成就;现在末法时期众生的心地被污染得厉害，众生心不老实，分别心重、自私自利严重、贪心大、不信因果的多，所以我们在修行的时候，最好从心地上下功夫，训练离相的功夫，才容易成就!

学会借假修真，不做生活的奴隶 我们居住的环境，房子，我们的身体，包括佛像经书以及上早晚课等等，都是因缘聚合而成的，缘聚相就现，缘散相就灭，都是由念头生出来的依报。我们学佛以后，把这些都当成学佛的工具，借用这个环境，因缘的聚合，来露出我们的自性，露出我们的智慧，这个是根本。让这些缘份和环境，围绕着我们的念头转，让他们为我们的念头服务。

家庭有轿车、有大面积楼房，我们在收拾它们的时候，应该知道，我们的心是它们的主人，把它们当成道场，清理众生的烦恼，不被境界所转。如果把它们当成了主人，我们成了奴隶，把整个事情给弄颠倒了。 不要在事项上追求完美，如果在事项上追求完美，永远也完美不了。因为在事项上你做的再好，别人想挑毛病，一定能挑出来。佛弟子关键是在做事的时候怎样的用心，无论做任何事情，只要你使用真诚，使用慈悲，就不要在意对方的评价，有句话说得好“哪能尽如人意，但求无愧我心”。

有的人一念之差就树下了怨怼，自己根本察觉不出来。方接受到这个信息，心里就不好受，来生他在投胎成人，见到你的时候就会对你产生反感，有时候，我们办事为什么不顺利，多数就是这些原因造成的。知道了这些道理，以后在为人处世，与别人打交道的时候，一定要发正念，广结善缘。