律仪

很多的师兄都是听到过律仪的，那么今天来介绍的就是五部律，五部律简称五部，律者毘尼(vinaya)，是为教，能生行解，故言在初。戒者尸罗(01la)，为戒行，教不孤起，必铨行相，戒则因之而立。解脱者木叉(mok=a)，为得果。戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚，最在其终。

五部即是昙摩毱多(昙无德)、萨婆帝婆(萨婆多)、弥沙塞、婆蹉富罗、迦叶遗等五部所传持之五种律典。佛陀入灭后百年顷，付法藏第五祖优婆毱多之下有昙摩毱多(中国翻昙无德)等五弟子，同时于律藏衍出五部之派别，统称五部律。五部经律是由原有一部而分成五书，因后人各取所解，执为一部，故成五部律。其中婆蹉(翻犊)富罗(Vats1ptr1ya)，婆蹉(翻犊)犊子部未来本中土，所以将「摩诃僧祇」合前四，称为五部律。故经典中世尊所言五部律，与中土律典所说的五部律是有出入的，此点要特别分清楚。若广博遍览此五部，即是成就「摩诃僧祇」，读此一部律藏，总知原来五合之貌者，亦即能维持原有世尊所说之全部正法律也。

佛陀于《大方等大集经》中已预言佛法将先分裂成五部，五部依之而修无有差别，都能成就道业。《大方等大集经》云：憍陈如!我涅盘后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵颠倒解义，颠倒宣说。以倒解说，覆隐法藏，以覆法故名「昙摩毱多」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经读诵书写，而复读诵书说外典，受有三世及以内外，破坏外道善解论义，说一切性悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为「萨婆帝婆」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经书写读诵，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为「迦叶毘部」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相水火风相虚空识相，是故名为「弥沙塞部」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为「婆嗟富罗」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经书，是故名为「摩诃僧祇」。善男子!如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅盘。」

《翻译名义集》云：世尊成道三十八年赴王舍城国王食讫。令罗云(R2hula)洗涤失手破鉢，以为五斥(片)。是日有多比丘，皆白佛言：鉢破五片。佛言表我灭后，初五百年，诸恶比丘，分毘尼藏(Vinaya)，为五部也。故迦叶(K20yapa)、阿难(Ānaṁda)、末田(Madhyāṁtika)。和修(Vāsuki)、毱多(Upagupta)五师体权通道，故不分教。毱多有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏，为五部焉。

(1)昙摩毱多(Dharmagupta)，dharma是法，gupta是护，即protected , guarded , preserved。亦有隐藏、隐密之义，即hidden , concealed , kept secret , secret。中土翻昙无德(读音dhamuta)，译曰法护，亦名法密。隐覆即密义，又翻法藏。大集云：我涅盘后，我诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏。人名昙摩毱多，法名四分，天音折埵理。

(2)萨婆多(Sarvāstika)，意为一切有存在，sarva是一切，astika是one who believes in the existence。Sarvāstika一般就翻译成「一切有」部，此部计三世有实，三性悉得受戒。大集云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外，破坏外道，善能论义，说一切性，悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为萨婆多，法名七诵。翻梵语云──萨婆若帝婆，应云萨婆若提婆，译曰萨婆若者一切智，提婆者天。

(3)迦叶遗(K20yap1)，k20/k20i─有见、看之意，look on, survey, be visible, shine, radiate, appear, become clear or manifest。yap1是removed，远离、离去之意，故此处有离相之意，K20yap1则有离所见之义，此云空观、注重空观。大集云：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱，此有戒本，相同五分。

(4)弥沙塞(Mah102saka)，此云化地部，不着有无观。大集云：不作地相，水火风相虚空识相，名弥沙塞部，法名五分。

(5)婆蹉(翻犊)富罗(Vats1ptr1ya)，vatsi是犊子having a calf。上古有僊，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。皆说有我，不说空相，犹如小儿。律本不来中土。大集云：皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。翻梵语──婆蹉富罗，应云婆蹉不罗，译曰婆蹉者犊，富罗者满。

以上五部总集而成摩诃僧祗 Mahāsaṁghīka，此云大众。大集云：广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祇，此有律本。首疏云：总别六部，僧祇是总。前五是别。此僧祇部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总。婆蹉(翻犊)富罗(Vatsīptrīya)，犊子部未来本中土，所以将「摩诃僧祇」合前四，称为五部律。

《遗教三昧》下卷经云：佛在世时，众僧唯着死人杂衣，因罗旬喻，分卫空还。佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种，令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无屈多迦部通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣，非南方之赤。萨婆多部博通敏达，导以法化，应着皂衣，非北方之黑。迦叶遗部，精勤勇猛，快摄众生，应着木兰色衣。弥沙塞部思入玄微，究畅幽密，应着青色衣，非东方之青。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色衣，非中方之色。自尔之后，便得大食，斯以五色之衣，用彰五部之相。

《佛光大辞典》云：(1)昙无德部(Dharma-guptaka)：昙无德，又作昙摩毱多。意译为法正、法护、法镜、法密等，乃部主之名。所传广律为四分律六十卷，戒本为四分僧戒本一卷、四分律比丘戒本一卷、四分比丘尼戒本一卷。上记四书均为姚秦佛陀耶舍译。(2)萨婆多部(Sarvāsti-vāda)：萨婆多，又作萨婆谛婆。意译为一切有。所传广律为十诵律六十一卷(姚秦弗若多罗、昙摩流支译)，戒本为十诵比丘波罗提木叉戒本一卷(姚秦鸠摩罗什译)、十诵比丘尼波罗提木叉戒本一卷(刘宋法显集出)、根本说一切有部戒经一卷(唐代义净译)、根本说一切有部苾刍尼戒经一卷(唐代义净译)。(3)弥沙塞部(Mahīśāsaka)：弥沙塞，意译为不着有无观。所传广律为五分律三十卷(刘宋佛陀什等译)，戒本为弥沙塞五分戒本一卷(刘宋佛陀什等译)、五分比丘尼戒本一卷(梁朝明徽集)。(4)迦叶遗部(Kāśyapīya)：迦叶遗，意译重空观，即以空亦空为观。所传广律为解脱律，戒本为解脱戒经一卷(元魏般若流支译)。(5)摩诃僧祇部(Mahā-savghika)：此部所传广律为摩诃僧祇律四十卷(东晋法显、佛陀跋陀罗译)，戒本为摩诃僧祇律大比丘戒本一卷(东晋佛陀跋陀罗译)、摩诃僧祇比丘尼戒本一卷(东晋法显、觉贤译)。关于此部之名义有多种异说，列举如下：

(1)据舍利弗问经载，以多数者奉持摩诃僧祇律，故称为大众律。

(2)据大方等大集经卷二十二举出上述之五部外，另举婆嗟富罗部，共为六部律，而以摩诃僧祇广博遍览其余五部之经书，故特称为摩诃僧祇律。然据出三藏记集卷三新集律分为五部记录载，婆嗟富罗部即为摩诃僧祇部。

(3)另据三论玄义举出犊子部，此部乃为婆嗟富罗之译名;翻译名义集卷四将婆嗟译作犊，富罗译作子。

此外，关于五部分裂之说有二，即：

(一)据出三藏记集卷三载，佛在世之时，有一长者梦见一张白毡，忽然自分为五段，长者遂惊诣佛陀处请问其故，佛为其解说，此乃表示佛灭度后，律藏当分为五部。

(二)另据翻译名义集卷四载，世尊成道三十八年，赴王舍城国王之斋食，食讫，令罗睺罗洗鉢，因失手而破为五片。是日有多比丘因此事而请问佛，佛为其解说，此表示佛入灭后初五百年，诸恶比丘分毘尼藏为五部。后优婆毱多果然有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏为五部。

又据舍利弗问经载，五部之衣色各异，即：摩诃僧祇部着黄色衣，昙无德部着赤色衣，萨婆多部着皂色衣，迦叶遗部着木兰色衣，弥沙塞部着青色衣;以此五色之衣，而彰显五部之相。然据大比丘三千威仪卷下载，萨婆多部着绛色衣，昙无德部着皂色衣，其余三部则同上记。

上面就是五部律的介绍了。其实我们若是越修行佛法的话，我们越是能够了解佛法的殊胜的，而且很多的东西对我们来说都是宝藏的。

诸位师兄都是听过律仪的，一切律仪总有四种，一别解脱律仪，二静虑律仪，三无漏律仪，四断律仪。今天要介绍的就是别解脱律仪，别解脱律仪者谓欲界戒，静虑律仪者谓色界戒，无漏律仪者谓无漏戒，断律仪者谓离欲界染，九无间道中所有静虑无漏戒。

别解脱律仪(pr2timok=a- sa3vara)，又作别解脱戒。即欲缠戒，为八众应受持之戒条。别解脱律仪指七众于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。又作波罗提木叉律仪、依别解脱戒、别解脱戒、别解脱法、别解脱调伏、护从解脱、戒律仪、律仪戒、木叉戒。系于欲界受戒法而发得之戒体，故称为欲缠戒，属有漏戒。《根本萨婆多部律摄》云：「言别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故;于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱。」

别解脱律仪此律仪有八，即苾刍律仪、苾刍尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事律仪、近事女律仪、近住律仪等;亦即七众持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙弥沙弥尼十戒、式叉摩那六法、优婆塞优婆夷五戒、邬波婆沙八斋戒。上述八种律仪，除近住男、女之八斋戒限一日一夜受持外，余七种皆当尽形寿终身奉持。

别解脱律仪相差别八相如下：一苾刍律仪。二苾刍尼律仪。三正学律仪。四勤策律仪。五勤策女律仪。六近事律仪。七近事女律仪。八近住律仪。如是八种律仪相差别。总名第一别解脱律仪。虽有八名实体唯四。一苾刍律仪。二勤策律仪。三近事律仪。四近住律仪。唯此四种别解律仪皆有体实。相各别故。所以者何。离苾刍律仪。无别苾刍尼律仪。离勤策律仪无别正学勤策女律仪。离近事律仪无别近事女律仪。

安住具戒守护别解脱律仪时，当入增上戒学。所谓增上戒学者，其戒律仪轨则所行悉皆具足，于微小罪见大怖畏，如此受学之学处，是名为增上戒学。后能入「增上心学」，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住。如是乃至入第四静虑具足住，是名增上心学。再最后得增上慧学。如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛，如是名增上慧学。

上面就是别解脱律仪的介绍了。现在很多的师兄都是在修行佛法的，我们若是可以的话是可以找一些师兄来帮助我们修行的，这是有大功德的。

诸位师兄都是听过律仪的，那么相信诸位师兄也是知道恶律仪的，那么什么是恶律仪呢?其实恶律仪就是为‘善律仪’之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。

据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。

北本大般涅盘经卷二十七说恶律仪有十六种，即：

(一)为利饲养羔羊，肥已转卖。

(二)为利买羊屠杀。

(三) 为利饲养猪豚，肥已转卖。

(四)为利买猪屠杀。

(五)为利饲养牛犊，肥已转卖。

(六)为利买牛屠杀。

(七)为利养鸡令肥，并予转卖。

(八)为利买鸡屠杀。

(九)钓鱼。

(十)猎师。

(十一)劫夺。

(十二)魁脍(魁，为师之意;脍，为切肉之意。即指杀人者)。

(十三)网捕飞鸟。

(十四)两舌。

(十五)狱卒。

(十六)咒龙(以咒术系缚蟒蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活)。

又大方便佛报恩经卷六举出屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼等十二恶律仪。

有关恶律仪之得与舍，依俱舍论卷十四、卷十五之意，若住律仪，由胜烦恼而作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表;若住不律仪，由淳净信而作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。又由作、誓二者，能得恶律仪，‘作’即生于不律仪之家，于作杀生等事时即发得恶戒;‘誓’即非生于不律仪之家，但为生活之故，立誓杀生以资养活，由此发得恶戒。舍戒则有三缘，即由死亡(所依之身已舍，能依之恶戒随之亦舍)、由得戒(善恶二戒不能俱起，得别解脱戒或静虑律仪时，增盛之势力强大，故能舍恶戒)、由二形生(即男子生为女形，女子生为男形)。另据大方便佛报恩经卷六载，死者欲爱尽时、受律仪戒时、受三归依时，于此三时舍恶律仪戒。

[瑜伽师地论卷九、顺正理论卷三十六、四分律删繁补阙行事钞卷中一、俱舍论光记卷十四]

上面就是恶律仪的介绍了。我们平时修行佛法的话一定要特别的认真，这个对我们来说肯定是有很大的好处的。而且我们要尽可能坚持每天都修行佛法的。

诸位师兄都是知道律仪的，而且相信诸位师兄也是听说过“佛子律仪”的，其中生西法师是为我们讲解过何为佛子律仪的。那么下面我们就来看一看生西法师的讲解内容。

〖其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。〗这就是平时所讲的三聚净戒，“聚”是聚集的意思。

三聚净戒第一个是严禁恶行戒。严禁恶行戒的范围比较广，包括禁止所有恶行。别解脱戒、小乘戒中遮止的内容，在菩萨行中仍要遮止。只要对自己的修行、他人的利益有害的恶行全部要遮止。不但包括小乘别解脱戒规定的内容，也包括在大乘的标准上更为严格、细微的内容，所有的恶行都禁止。

有一种情况很常见：有些行为在世间不算恶行，但在佛法中属于恶行。比如，世间基本上没有人认为杀鱼、杀鸡是不可饶恕的罪业，但在佛法中就是恶行。世间人认为只要不杀人就可以了，但在佛法中，哪怕是杀蚂蚁或杀其它众生，都属于恶行。同样的道理，有些行为在小乘中不一定是恶行，但在大乘中有可能变成恶行。小乘为了解脱，以自私自利的心修法也可以;但是在大乘中，如果为了自利而修法，这是必须要断除的。恶行的标准随着修法的深入会越来越严格，乃至于在密乘中，心一刹那没有安住在坛城中也算犯戒。严禁恶行戒一方面包括了小乘的戒律，另一方面还包括小乘没有的、在小乘是善业而在大乘是恶业的内容。大乘主要是发起利他之心，只要对利他的发心、行为有所妨害就属于恶行。

《入行论》后面还讲到，如果发了菩提心又舍弃菩提心：说我不度众生了;我要独自修持解脱之道;我要去依止小乘道修行……这样做虽然没有舍弃修行、舍弃佛法，只是不修大乘道、不修菩萨行，退大乘而修小乘，看起来还不算恶行，但是在大乘中，这样做的后果却很严重——欺骗了佛、欺骗了众生，后世将会堕入恶趣，过失相当严重。我们在理解严禁恶行戒的时候，要知道标准是很严格的。

严禁恶行戒有一些比较明确的戒条，在学习第二品的前面有一个总说，宣讲一个受了菩萨戒的菩萨，要遵守的戒律、戒条有多少种(十八种、十九种、或者二十种)。有些戒律是国王容易犯的，有些是大臣容易犯的。国王容易犯的五条，大臣容易犯的五条，一般平民老百姓容易犯的八条，后面都要讲。严禁恶行戒有比较明确的戒条和规定。

第二个戒律是摄集善法戒。摄集善法戒的要点是所有的善法都必须修持。比如发了菩提心，受了菩萨戒之后，就必须努力修持一切善法。如果把摄集善法戒的内容归纳起来，就是修六度万行，因为六度包括了所有的善法：布施、持戒……乃至后面的禅定、智慧，摄善法戒以六度作为修行的核心。

第三个戒律是饶益有情戒，主要是要饶益众生。发了菩提心之后，要想方设法去利益众生、饶益众生。有能力时直接去利益，没有能力时间接去利益。间接利益：比如发了菩提心，发愿以后要利益众生，善根回向众生;直接利益众生：比如放生、给众生讲法等等。受了菩萨戒之后，要遵守饶益有情戒，尽量去做饶益众生的事情。

上面就是生西法师的讲解内容了。我们平时修行佛法的时候一定要认真的持戒，因为不只生西法师强调过持戒的重要性，我们一定要把这件事放在心上。