缦衣

据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说：如果衣料细薄，也可以用两层三层四层合并缝制。 缦衣用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的“沙弥(尼)”，和受过“在家戒”的男女居士们著用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”，不堪“为世福田”。所以他们著用的“缦衣”，不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且著“缦衣”。 《戒坛经》云：“五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”

海青是我国僧团中主要的服装之一。它的款式：腰宽袖回阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多。海青虽然是脱胎於汉服，但是它究竟还有一些特异之处。“海青”的衣领，是用三层布片复叠缝制而成的，这样子叫做“三宝领”。在衣领的前面中段，还有五十三行蓝色线条，这叫做“善财童子五十三参”。这些说词，其实都是穿鉴附会答之谈。实际上，无非是为了加强衣领的耐用而已。俗袍的袖口是敞开的，而海青的袖口，却是缝合起来，这也是僧袍和俗袍彼此不同的一点。

1、穿着人群上的区别

(1)缦衣是受过五戒或菩萨戒的在家居士以及出家沙弥所穿，不受戒的在家居士不能搭缦衣;

(2)海青则不受戒也可以穿。

2、制作方式上的区别

(1)缦衣要用一大块整幅布料不割截制成，最多用两块布缝制而成;

(2)海青则对布料的块数百没有规定。

3、布料颜色上的区别

(1)缦衣都是咖啡色;

(2)海青除了咖啡色，还有青色、黑色等其它颜色。

受过五戒、在家菩萨戒的佛弟子上殿时应当搭缦衣。缦衣也是僧衣的一种，同样体现了修行者的庄严和恭敬，它是用两块布缝制而成的，是没有田相袈裟，而一般出家众披的袈裟，是经过横竖割截而缝制的，称为田相衣。缦衣梵名“钵吒”也译作“缦条”，用两幅布做成。缦者，漫也，通贯而无田相的非正规袈裟，多为黄褐色。在家的佛门弟子优婆塞、优婆夷，也可以有一件缦衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿。故又名“礼忏衣“。这是两者不同的地方，是受过五戒、菩萨戒的在家信众披搭的，我们对这些法衣应该要珍惜，千万不要只是把它当做一块布，而随随便便的把它放在地上或不干净的地方，一个人能持五戒、菩萨戒，对三宝物自然是非常恭敬的，古代的大德也说：“修行要在恭敬中求。”

搭缦衣的动作

搭缦衣的时候，首先问讯，然后将缦衣放在左手，散边朝外，右手翻开，抓住缦衣右上角的部位，以左手抓住缦衣右前方第一层，将右手所抓住的缦衣放在左肩后面，右手再抓住缦衣的前端，用左手手指夹住缦衣，这里面总共有四层，左手四个指缝刚好夹住这四片缦衣的衣角，然后拿到颈部后面，再用右手抓住拇指与食指夹住的那一片，左手再放开小指夹住的那一片，覆盖在身上。再用左手的小指勾住扣环，右手抓住海青的袖子，由内向外伸出来，再抓住扣环，扣在左边的挂勾上，往上提一下。接下来是迭前面的部分，取适当位置先对折，交给左手，右手抓住另外一端，再往外对折一次，左手手心朝上，在适当的距离抓住前摆部位，再将缦衣整理一下，最后抄手。穿袍搭衣及抽衣时，两手均不得从头上过。

缦衣坐之威仪

先将缦衣撩开，然后坐下，上身保持正直，最后整理一下缦衣。有靠背的椅子，坐上去之前，先将缦衣挂在椅背上，其余动作都是一样的。第三种是坐蒲团时的威仪，先撩开缦衣，再平直的坐下来，提起海青的前摆，然后盘腿，将多余的部分摺到腿下，再整理一下，最后手呈放掌姿势。

解缦衣的动作

解缦衣的时候，右手抓住缦衣前摆的第一片，再将它拆开来，以左手手指夹住缦衣，用无名指和小指夹住缦衣边缘绕一圈，手心朝上，然后右手的部分放在左手的虎口上面，接着将胸前缦衣的角落重迭上来，左手抓住这两个角，右手再将扣环打开，右手抓住海青的袖子，由外向内伸进来，右手再抓住右边的那一块角，双手同时将缦衣拿到后面，两手相对、重迭，交给左手，拿到前面，右手抓住这两个角，左手抓住另外一端，然后对折，对折部分还是交给右手，左手再抓住另外一端，同样的再对折一次，对折的部分交给左手。再用右手捉住顶端左上角，左手再抓住总长一半的地方，由外往内对折，使缦衣挂在左手手臂上，双手再抓住对折后的上端，左手再抓住总长一半的地方，搭在左手手臂上，双手再抓住对折后的上端，搭在左手手臂上，双手直接对折，持缦衣的时候，开口向前，两指向外，三指向内。

《十诵律》卷四十六中提到：“若僧伽梨缦，是僧伽梨缦衣受持。若郁多罗僧缦，是郁多罗僧缦衣受持。安陀会缦，是衣缦安陀会受持。” 僧伽梨，习惯称大衣或九衣。郁多罗僧，习惯称七衣。安陀会，习惯称五衣。但律中唯称僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，没有称大衣七衣五衣。这是律中有关缦衣的早期记录。并且提到有三种缦衣，曰僧伽梨缦衣、郁多罗僧缦衣、安陀会缦衣。

在北宋释道诚所集的《释氏要览》卷上，我们看到了有关缦衣的解说：“缦衣，梵音钵咤，唐言缦条。即是一幅氎量以，三衣等，但无田相者是(西国氎幅只阔故)。自佛法至汉，涉一百八十七年，凡出家者，未识割截法只着此衣。贴相此法自缦条起也。十诵律云：比丘居山野，许着缦条衣，不许着入聚落。应于衣上，贴作田相。又云：比丘贫少衣，不能割截应于衣上安贴。若五七九条，若过十五条等。”依据上说，有比丘贫寒穿不起割截衣，只好穿未割截衣。如果需要穿未割截衣时，则往未割截衣上安贴五七九条等，而成“割截衣”。比丘住山野，穿未割截的缦条衣，入村落则要穿割截衣。佛法传到中国之初，中国出家人也穿缦条衣，不知道有割截法的袈裟。

从这里我们得知，缦衣，音译钵咤，指未经过割截、无田相的袈裟，也称缦条、缦条衣、礼忏衣。衣的大小与割截的三衣袈裟相等。缦衣，原是僧衣的一种，后来，才成为专属于沙弥众及菩萨戒在家众的戒衣，现在受五戒在家众也穿。但是，有个规定，就是五戒菩萨戒在家众只有在诵经礼佛求忏法会时才穿缦衣，平常不穿。今天，我稍微观察，更发现有四种不同规格的缦衣。一种是五块布制成;一种是三块布制成;一种是一大块布制成，还有一种是两块布制成。缦衣制作规格还没有一个统一的标准。

如今，僧人的袈裟样式在不同语系佛教中不一样，就是同一语系佛教的僧人的袈裟也差别很大。日本僧人搭的二十五条衣是一个“小方块”，平常放在西装口袋里，遇到法会时才挂在脖子上，表示袈裟披身。今日，汉传僧人所披的“五衣”“七衣”“大衣”的款式也不是原始僧人的袈裟的模样。袈裟的布料、颜色、用途等，都已发生重大变化，已是历史地域演变发展的产物。袈裟，原是僧人的常服，现在，汉传佛教僧人平常并不穿，只有到了诵经礼佛法会时才穿，成了礼服。缦衣，原是袈裟的一种，后来成了在家菩萨戒的戒衣，尔后受五戒者也披搭。这些也都是佛教发展的结果。现在，汉传佛教中国教界比丘众披三衣，在家菩萨戒披缦衣不披三衣，在教界已有共识。至于受五戒可不可以披缦衣?以及缦衣的颜色质料样式等问题，仍有待教界讨论以定。

缦衣穿法

穿缦衣的时候，首先问讯，然后将缦衣放在左手，散边朝外，右手翻开，抓住缦衣右上角的部位，以左手抓住缦衣右前方第一层，将右手所抓住的缦衣放在左肩后面，右手再抓住缦衣的前端，用左手手指夹住缦衣，这里面总共有四层，左手四个指缝刚好夹住这四片缦衣的衣角，然后拿到颈部后面，再用右手抓住拇指与食指夹住的那一片，左手再放开小指夹住的那一片，覆盖在身上。

再用左手的小指勾住扣环，右手抓住海青的袖子，由内向外伸出来，再抓住扣环，扣在左边的挂勾上，往上提一下。接下来是迭前面的部分，取适当位置先对折，交给左手，右手抓住另外一端，再往外对折一次，左手手心朝上，在适当的距离抓住前摆部位，再将缦衣整理一下，最后抄手。穿袍搭衣及抽衣时，两手均不得从头上过。

解缦衣的动作

解缦衣的时候，右手抓住缦衣前摆的第一片，再将它拆开来，以左手手指夹住缦衣，用无名指和小指夹住缦衣边缘绕一圈，手心朝上，然后右手的部分放在左手的虎口上面，接着将胸前缦衣的角落重迭上来，左手抓住这两个角，右手再将扣环打开，右手抓住海青的袖子，由外向内伸进来，右手再抓住右边的那一块角，双手同时将缦衣拿到后面，两手相对、重迭，交给左手，拿到前面，右手抓住这两个角，左手抓住另外一端，然后对折，对折部分还是交给右手，左手再抓住另外一端，同样的再对折一次，对折的部分交给左手。

再用右手捉住顶端左上角，左手再抓住总长一半的地方，由外往内对折，使缦衣挂在左手手臂上，双手再抓住对折后的上端，左手再抓住总长一半的地方，搭在左手手臂上，双手再抓住对折后的上端，搭在左手手臂上，双手直接对折，持缦衣的时候，开口向前，两指向外，三指向内。