念佛法门

当世净业学者大多存在信心不够坚定的通病。于是根据自己修持的心意体会，特意列举了修学净土念佛法门者，所应具备的十种信念，以令未信者生信，已信者令增长，文曰：“一、生必有死;二、人命无常;三、轮回路险;四、苦趣时长;五、佛语不虚;六、实有净土;七、 愿生即生;八、生即不退;九、一生成佛;十、法本唯心。”如上十条，言简意赅，能使学人一目了然，明记所信之内容。

在净业的行持念佛方面，彻悟大师则侧重于心念，师云：“所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持，稍或一念夹杂，则非执持。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。”大师认为“一心不乱”是修持净土法门的重心。乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非安稳，学者可不勉哉!

彻悟大师的语录中，处处可睹其修持净土法门所得的经验之谈。纵观大师之法语，其中以“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。”此十六个字，最值得净业学者玩味。大师基于此十六字演绎而成的净宗修持八大要领，实为念佛法门一大纲宗，修净业之轨则，有心求生净土者应奉为圭臬。

其内容为：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途;二、以深信愿，持佛名号， 为净土正宗;三、以摄心专注而念，为下手方便;四、以折伏现行烦恼，为修心要务;五、以坚持四重戒法，为入道根本;六、以种种苦行，为修道助缘;七、以一心不乱，为净心归宿;八、以种种灵瑞，为往生证验。”大师在开示中特别强调“此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。”

佛说阿弥陀经说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。其人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这里，已开门见山地将持名念佛法门的要领，和盘托出。其中‘善根’(因)‘福德’(缘)是条件;‘执持名号’是方法;‘一日至七日’是过程;‘一心不乱’和‘心不颠倒’是目标;‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’和‘即得往生’是效果。具体说来，修持名念佛法门，有下列一些基本要求：

一、积储三种资粮

这譬如远游，必须准备资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮。所以这部阿弥陀经以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨，以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中，以信居首，因为‘信为道源功德母’，佛法大海信为能入，智为能度。有了真信，必能发起切愿和笃行。另外大乘无量寿经说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之心——上求佛道、下化众生之心。观经中则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人， 至心念佛十声，命终便得往生。既能‘至心念佛’，必定具足信愿，既有信愿，即是发菩提之心。可见修此念佛法门，必须具备这三种资粮。

二、具足正助二行

这就是要求福慧双修，凡是发菩提心，修念佛行，即是正行——善根(亲因);孝养父母，尊敬师长，积极工作，见义勇为，慈心不杀，修十善业，深信因果，读诵大乘等等，即是助行——福德(助缘)。经云：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’主要是指示我们要具足正助二行，来达到往生的愿望。

三、依靠自他二力

实践佛法首先要依靠自力，发挥主观能动性。我们要以‘八苦’为师，把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来，在种种障碍中忍得过，越是在困难中练成的，功夫越靠得住。但净土法门还可兼仗他力，因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利，就能感应道交，使我们多障凡夫，十念、一念都可以往生。从根本上说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀，自他二力，正是二而不二的。

一、 了解念佛法门原理的必要性

尝与某法师交谈，彼谓净土法门，乃方便法，非究竟道。闻之，心中黯然。不想一位研教多年的法师，竟有如此见地，世尊叹息净土法门乃极难信之法，信然。于净土经典，蕅益大师赞为“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”于净土法门，蕅益大师赞为“方便中第一方便，了义中无上了义，圆頓中最极圆顿。” 吾人耳熟能详其文，习焉不察其义。祖师为何如是赞叹?这就有必要了解净土法门的原理。

再者，理通则法明，理昧则法晦。吾人修学净土，往往不得安心，疑东疑西，半途而废者有之，误入歧途者有之。寻其原由，在不明净土法门建立的根本原理，自以为是，盲修瞎炼，不得利益。若净土法门之理则得以畅明，则如盲人复明，由是断疑生信，切愿笃行，直趋觉路。因此，探讨净土法门的根本原理，有其意义在。故笔者不揣固陋，率尔陈言，愿就教于大方之家。

二、念佛原理

古德常云：以果地觉，为因地心。何谓果地觉?即《圆觉》所云随顺如来觉性，亦即《法华》所云佛之知见。何谓佛之知见?即诸法实相。何谓诸法实相?一念三千，即空即假即中。吾人明了此理，信顺而行，即是以果地觉，为因地心，乘大白牛车，一超直入涅槃宝城。

以果地觉，为因地心，亦是净土法门建立的最高原理。何以见得?如《观经》云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中(众生具如来藏)。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。此段经文，与天台圆教实相之理吻合。天台幽溪传灯大师在《净土生无生论》第八感应任运门中，对净土法门感应道交的原理有着精辟的论述：我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜。针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。

在《华严经?入法界品》里，德云比丘为善财童子介绍有二十一种念佛三昧，可知念佛法门的深广。至于历代祖师也多有提倡，如华严宗澄观大师的“五门念佛”、天台宗智者大师的“五方便念佛”。其后有华严宗五祖宗密大师，根据二师之说，在其撰著《普贤行愿品疏钞》中，将念佛方法分为持名、观像、观想、实相四种念佛，莲池大师在其所著《阿弥陀经疏钞》中介绍的念佛法门即采此说。此四法中，以“称名念佛”一法最受推崇，今详细介绍如下：

1.称名念佛：

即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。

2.观像念佛：

于佛的塑画等像，谛观分明，如《思惟要略法》云：“人之自信，无过于眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，从足复至肉髻。如是相相谛取。”《坐禅三昧经》也作如是说。

3.观想念佛：

是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者“观像念佛”为基础。也就是先以双眼谛观佛像的一相至多相，留下深刻印象后，再到静处闭目忆念观想，如《坐禅三昧经》说：“还至静处，心眼观佛，令意不转，系念在像，不令他念。若心中观想佛像不明，则须再以眼取佛相好。”《观佛三昧海经》也有详细说明。如是心住、出定、入定，恒见诸佛悉在目前;开目、闭目，处处无非极乐。《观无量寿经》第十六观即是此观。慧远大师当时以佛影图为观像，再修般舟三昧者，亦属于此观。

4.实相念佛：

又名法身观佛，乃观自身及一切万法的真实自性的念佛观。一切法本无自性，故此观超越生、灭、空、有、能、所等观念，并离言说相，离名字相，离心缘等相，而专念真实自性本净的真佛。如《文殊般若经》所说：“不生、不灭，不来、不去，非名、非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。”又“系缘法界一相，是名一行三昧。”《华严经》也说：“一切诸佛，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。”“若我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见。”此不以眼见色身，也不以心观相好，而是观佛身自无所有故，心、佛、众生三无差别的念佛法，即为实相念佛。