婆苏盘豆尊者

婆稣槃豆尊者又被称作婆薮槃豆、婆修槃陀、伐苏畔度、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。“婆稣槃豆”在古印度语中是天亲、世亲的意思。据说，婆稣槃豆是大帝的弟弟，因此他又被后人称作世亲菩萨。

婆稣槃豆生活在5世纪，他出生在北印度的富娄沙富罗国(亦作丈安国)，成年之后，他离开家乡来到阿逾阇国，在那里出家为僧，虔心事佛。婆稣槃豆非常勤奋，每天手不释卷地阅读各种佛经，不久便以学识渊博受到人们的称赞。他达到很高造诣之后，又开始设坛讲授小乘等佛法，使很多人受到了启发。

婆稣槃豆的兄长阿僧迦(世称无著菩萨，即第三百一十九尊罗汉阿僧罗汉阿僧迦尊者)是大乘学者。“乘”是梵文的意译，有“乘载”和“道路”之意。小乘佛教一般主张“我空法有”，把证得阿罗汉果位作为修行的最高目标。大乘佛教则主张“人法两空”，以“普度众生”为修行宗旨，并把成佛作为最高修行目标。

阿僧迦看见弟弟一味宣扬提倡小乘佛教而不重视大乘，怕他厚此薄彼，会有所缺失，便想找个机会开导开导他。婆稣槃豆来看望他。阿僧迦就谎称有病躺在床上，等婆稣槃豆上前探问时，他回答说：“由于你一个劲儿地贬低大乘，犯了不可饶恕的罪过，使做哥哥的我受到牵连，染上了不可救治的重病。” 婆稣槃豆一听，非常惊慌，认为这是自己过分宣扬小乘的罪过。因为罪孽来自口舌，他立刻找来一把刀，准备当场割掉自己的舌头，以挽救兄长的生命。阿僧迦连忙起身拦住他，开导他说：“你既然是舌头毁谤了大乘，只要用这条舌头加倍赞扬大乘就可以了。”听到这话，婆稣槃豆恍然大悟。回去之后，他潜心钻研大乘，终于写出《唯识论》等五百部弘扬大乘教义的论著，被人们称赞为“千部论主”。婆稣槃豆还擅长作偈，他一生总共写下六百首偈，人们可以了解到他对佛法的深刻认识。

婆苏盘豆尊者，俗称世亲菩萨。古印度罗阅城人，姓毗舍。旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。为无着菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。

尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事阇夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清静无欲，为众所归。

阇夜多欲度之，乃对众云：“我不求道，亦不颠倒;我不礼佛，亦不轻慢;我不长坐，亦不懈怠;我不一食，亦不杂食;我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”他闻其说，遂发无漏智，后继阇夜多衣钵，宣通佛经，广化众生，行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。

又据考证，世亲有同名之二人，即着《俱舍论》之世亲和无着之弟世亲。之所以将二人混同，系因真谛所译之《婆薮盘豆法师传》之载，以二人为一人。

婆苏槃豆尊者，俗称世亲菩萨。古印度罗阅城人，姓毗舍。旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。

尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事闍夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清静无欲，为众所归。闍夜多欲度之，乃对众云：“我不求道，亦不颠倒;我不礼佛，亦不轻慢;我不长坐，亦不懈怠;我不一食，亦不杂食;我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”他闻其说，遂发无漏智，后继闍夜多衣钵，宣通佛经，广化众生，行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。

又据考证，世亲有同名之二人，即著《俱舍论》之世亲和无著之弟世亲。之所以将二人混同，系因真谛所译之《婆薮槃豆法师传》之载，以二人为一人。

婆苏槃豆，又作婆槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。

婆苏槃豆尊者，古印度罗阅城人，姓毗舍，俗称世亲菩萨或天亲菩萨，乃世人亲近供养之意，作《大乘百法明门论》、《妙法莲华经》、《无量寿经》等。为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。

据说他为了取舍阿毗达摩一系理论，曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年，后回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著成《阿毗达磨俱舍论》。此论一出，颇有争论，而无有能破者，时人称此论为聪明论。

世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著怜悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读《华严经•十地品》，世亲闻之，感到其法深妙，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说：“你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢?”

这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，与其兄共同创立唯识宗。他在《唯识二十论》和《唯识三十颂》中，充分阐明了他“识生似外境现”的思想，意即外境本来并不存在，由于识生起的作用，转变成为心的对象，如同病目见空花。他的这两部论颂，集唯识思想之精华，也是唯识学说发展的高峰。