辟支佛

相信诸位师兄都是听说过辟支佛的，其实对于辟支佛来说，辟支佛就是 无师护，而靠缘自悟得证者。很多人就会想问，既然如此辟支佛与佛的区别是什么呢?

“辟支佛”梵语“毕韧子底迦”，旧译为“缘觉”，新译“独觉”，他不等待他人的辅佐和帮助，可以独自的向于解脱这道。所以，在佛未出世以前，或在佛未传教的地方，能够体会部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中。

辟支佛也是：辟支迦佛陀(Pratyekabuddha)的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智能独自悟道，其或是思惟世间生灭无常的道理，或是观察十二因缘、飞花落叶等，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。

但汉传佛教天台宗把「独觉」和「缘觉」另作区分：出生于没有佛的时候的开悟得道者，称为独觉，而出生于有佛之世，观察思惟十二因缘得道证悟者，称为缘觉。

辟支佛是缘觉乘(乘是载运的意思，载运修行的人，从迷到悟的方法与过程)的最高果位，但并不完全等于觉行圆满、无上正等正觉的佛陀，缘觉乘(没有听4闻佛陀教说，独自观察十二因缘等法理而觉悟)和声闻乘(直接听闻佛陀教说，思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟)，合称为「二乘」，加上大乘佛教的菩萨乘，总称为「三乘佛教」。而一般世间的善法善行(好人好事等)，统称为「五乘共法」，是载运众生到善趣的共同方法，其中所说的五乘，指的就是(1)人乘(2)天乘(3)声闻乘(4)缘觉乘(5)菩萨乘。

有了辟支佛这一果位，是佛教不同于其他宗教的一个重要特征，佛教中并没有非受释尊之教不能解脱的褊狭思想，不等待受释尊教法也能有独觉的，这也是佛教是一个理性的宗教、正信的宗教的重要证据。

以下为学术性解释：

1.【辟支佛乘】

(术语)三乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰：‘若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。’(从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛与声闻乘同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟支佛具此二义)。

2.【辟支佛地】

辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见、思习气，故名辟支佛地。(侵除者，谓侵入习气之内，而除断之也。见、思习气者，谓见、思惑余习之气分也。

上面就是关于辟支佛与佛的区别了。其实我们知道现在很多的师兄都是在修行佛法的，我们若是可以的话也是可以去修行佛法的，不过我们修行佛法的话一定要认真。

相信诸位师兄都是听说过辟支佛的，但是对于有些人来说对于辟支佛还是不好理解的，其实对于辟支佛来说，辟支佛就是无师护，而靠缘自悟得证者。当然关于辟支佛的信息是很多的，下面我们就来看一看辟支佛的介绍。

辟支佛，即辟支迦佛陀(辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等)，指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”(新译)或“缘觉”(旧译)。

辟支佛所修证的，也就是缘觉菩提的内涵，即透过因缘观的现前观察，进而了脱三界生死，出离苦海，这就是缘觉菩提修学的主要目标。声闻圣者常被称为小乘人，而辟支佛的证量显然是在小乘人之上的，但是又不及诸佛，所以我们姑且称他为中乘人。

其一，在无佛住世之时，譬如释迦牟尼佛示现八相成道，于古印度成佛之前。有根器及福德极高的修行人，通过自己现前体察因缘观，进而悟道。这种人就被称为辟支佛，或者叫作独觉佛。

他具有薄六尘、薄慈悲的特征，所谓薄六尘，即对世间六尘的贪著以经很淡薄，但是不及诸佛已经彻悟，完全破除了无明;薄慈悲，即辟支佛的慈悲心，也不及诸佛的慈悲心厚重，他的慈悲心算是比较低劣的。

同时，辟支佛因自参自悟，而得到解脱功德，所以他内心也没有亲近三宝的意愿，而是希望独自修行。佛经中说辟支佛，因过去与无量诸佛结缘，誓愿在无佛住世之时，成就辟支佛果。

其二，释迦牟尼佛住世时，他座下有众多的大阿罗汉弟子，他们依照佛陀的说教，以四圣谛为宗旨，以八正道为法门，观空蕴处界，在得到阿罗汉果后，并没有着急入涅槃，而是在修行中继续勇猛精进。

这时，佛就为他们开示因缘观的道理，阿罗汉不只在声闻菩提中，做四圣谛的现前观察，而且更进一步从因缘观的角度，观察蕴处界的苦、空、无常和无我，进而成就辟支佛果位。

上面就是关于辟支佛是什么的介绍了。我们平时修行佛经的时候一定要认真，而且我们要尽可能每天都去念诵佛经的，多多的念诵佛经是有很大的功德的。

诸位师兄都是听说过辟支佛的，但是很多的师兄并不是很了解辟支佛的，而很多的情况下，很多人都是从典籍中了解到辟支佛的，那么为什么辟支佛出现世间甚为难得呢?

辟支佛又称为独觉佛，我们从辟支佛的个性及种类来具体了解。

辟支佛的个性

在过去世他习惯一个人独往独来，孤心寡欲，不爱结交，可是自我素质高雅，有着高贵的情操。可他不爱热闹，喜欢清闲，这是辟支佛的个性。

辟支佛的种类

有三种不同成就的一个过程，在果上辟支佛都均等，可是在因地有不一样的过程发生。分别是：麟喻独觉、部行独觉、住法独觉。

第一种：麟喻独觉

麟喻就是譬喻像麒麟一样。曩昔(过去)，在世间有麒麟的出现，此物具有通灵，也就是一种灵兽，有麒麟的出现那要大福德，有过人，有超人的品德之人才能够看到麒麟，这是罕见稀有的灵兽。

有一种辟支佛称为麟喻独觉佛，过去世，过去很多生很多世集聚无量百福，百福集聚清净供养布施，福德资粮是不可称、不可计，这样集聚了布施的福德资粮。同时智慧资粮是听闻思惟，集聚了能够满足令时时远离尘垢，过去世亲近诸佛、供养诸佛，时时处处在在，每一生每一世他都供养清净纯一满净的诸佛，可是他的个性偏于清净、远离独住，不与人探讨、与人多交流。正因为太孤僻，太孤僻了也称为高处，就像在海拔很高的高山顶上生长的植被，高处不胜寒。由于此种个性令此人多轮回，由于每一次的轮回他都以善为本，他集聚了百福庄严，最后这一世福德资粮、智慧资粮已经足够令此人无有障碍，进入深山绝无人迹处，是自己悟道、是无师而悟道，自觉悟、自见法、自得法、自证法，是用自己的能力断烦恼，无有老师的，称为麟喻独觉。

之前他的位置(修行的道位)就只是到了资粮道，由于只有资粮道，最后这一世就证了四果，就断尽烦恼障，这是实在太神奇、太稀有了，用世间的语言(任何的语言)都不能描述，只能是用麒麟来描述其太罕见了。一般不太可能，他之前只有资粮道，资粮道之外还有一个位置称为外梵位

外梵位指深信因果、恭敬三宝、行持善法、防非止恶要做一个好人、要做一个善人、要做一个贤善之人，此人的心心所念念于善，现在快乐未来需要更快乐，现在尊贵相好、和谐安详希望未来更好，这样称为外梵位。已经是远离三恶道了，已经从三恶道决定有把握时时是解脱的，他的行为他行善之法就是这样显现的。可是在外梵位必须要发愿才能够称为外梵位，要发愿成佛、要发愿度众生，只有单独的发愿成佛，不具备外梵位的资粮，他叫自利心;单单只发愿要利他称为名利心，也不是真正的资粮;成佛的度众生的资粮即发愿成佛，为何要成佛?要度众生。为何要度众生?他已经觉悟了，一切众生皆是我母、一切众生皆是我父，为了念念不忘生母、养母、育母、慧母四种重恩的报答，念念不忘，如此必须救护，他自感责任重大，就有承当与担当，必须要度众生。没有本领、没有实力，就要集聚培植大福德，不断听闻、思惟、修学大智慧而获得救度、救护众生的本领。那就必须成佛，必须要发愿，发了大愿这称之为发无上阿耨多罗三藐三菩提心，称为大菩提心，发了此心就叫愿菩提心，称为外梵位。

什么人可以发呢?地狱苦众生可以发愿，他不可行，因为他没有闲暇，没有修习、修学增上的机会，他过于太苦了，苦而健忘不能相续;畜生道可以发愿，像龙、金翅鸟这些灵兽都可以发大菩提心，可是不能行，痴心又过重，不能相续，不能行菩提心，还是在外梵位;饿鬼也可以发的，发愿大菩提心，可是他不能行，他有饥饿燃烧之苦，闲暇不足;人道也可以发大菩提心，如果他无有以下几种条件：住所的条件、衣食具足的条件、善知识助推而接引的条件，也不能相续，不能行菩提心。

行菩提心要具五缘：第一个得善知识;第二持戒清净;第三衣食具足;第四兰若闲居，他安住修行的地方无有打扰;第五是息诸缘物，就是万缘放下，具五缘才能行菩提心。开始修行了就进入资粮道了，资粮道闻思所成慧是顶法，听闻无有疑惑了，他的听闻缜密有系统了，已经没有纠结，自身没有问题了，已经没有见惑、思惑了，这样在闻慧、思慧、闻思所成慧称之为资粮就建立了，成圣果位的资粮就满足了，称为顶法。

顶就是站于高山高处无有任何的遮挡、无有障碍、开阔啦、没有问题、没有质疑了。资粮道(进入资粮道)他的心时时犹如大地，长养一切白法，长养一切功德，长养一切善法，时时增上戒学、增上心学(定学)、增上慧学三无漏学时时地增上，这称为初生，犹如大地一样的养育着一切的万物生灵，心犹如大地，这是大地的最上过人、超人的一颗清净的心，就只有付出不求任何的闻名利养，不求回报，就像大地一样静静的付出、无私的付出，它能够出生、能够长养、能够保护着一切的生灵、一切的人、一切的飞禽走兽。

资粮道渐渐地升进，渐次而成、渐次而上，如同纯金，在僧团之中住，依僧伽而住，就是大冶洪炉。把杂物、杂质，把矿物冶炼成为什么呢?纯金!只要从加工厂辗转的一些的过程跟流程接受之后就是纯金了，这是资粮道的中品，一心听闻、专注得一心，无染无杂此心纯净。听闻是纯一得一心，思惟得一心，修学得一心，就如同纯金一般，无论放置任何位置都不受影响，即使把纯金放入到杂乱的一切的事物当中，它都是纯金，只要资粮道进入到中品，无论到哪里它显示都是尊贵的。如同纯金般，任何人见了就倍生欢喜，必须要获得如此这样的尊贵，我们就被人模仿了，处处饶益他人，就连身教、一举手一投足、行住坐卧都在度众生，这是如同纯金，还是中品。他不念世俗了，一心念法、念念度众生、念念要成佛，就只有二心没有分心。

如同初月是资粮道上品，初见光明，指的在自身上已经受益了，受益的部分已经功德显现了，就像黑暗的夜晚有初一的月亮，贪嗔痴渐渐地消失，也就是正知当下相续了，专注相续了，正念相续了，密集了，观禅(对无常苦无我)得以智用，在自我的身心上受益了，这就是初月。初见光明，初得智慧，这很难。

这一位辟支佛他之前只是在资粮道上，最后这一世他跑到深山之中去修行，证果了并且还不仅是初果，还不只是彼岸，而是彼岸已(四果)，才是辟支佛。这样的人是太难得了，因为他之前没有到加行道，只有在资粮道，最后这一世独处、独自觉悟的，所以称为麟喻，喻就是譬喻，像麒麟一样罕见一般，叫麟喻独觉，这是第一种。

第二种：部行独觉

提到第二种独觉，我们就要认识加行道，加行道如同猛火，他的慈心、智慧已经开始燃烧了，智慧已经开发了，就如同障碍之柴，他开始融化障碍的烦恼。我们有很多障碍之柴，烦恼、随烦恼，智慧之火已经开始燃烧了，我们对四圣谛法，对苦圣谛开始如实知之了，对集圣谛开始断，对道圣谛开始修，对灭圣谛开始证了，这就是智慧，已经开始苦与苦的止息了，这就是加行道。

加行道的定义:止观显现，就是止禅、观禅，止观二力，时时地涌现、培养，已经是养育成熟了，这二力俱发称为加行道。最初修得、最初获得般若智慧，这就是身心轻安，这就是加行道。

加行道分四个层次：暖位、顶位、忍位、世第一。之前他只是修得小部分或者是多部分叫部行独觉，是在加行道的部分，或者是暖位、顶位、忍位就在这三个位置，只是之前就叫部分，他的行持、他的经历不完整，只是部分而已，叫部行独觉。

暖位就如同最初点火了，把柴燃烧起来了，就像我们最初的智慧由于闻慧、思慧在修慧当中，闻思慧称为一体的，对四圣谛法已经是知苦、断集、慕灭、修道了，这是第一个部分，智慧之火燃烧了，点燃了。

顶位就不怕风了，暖位要保护，来了一阵暴风还会熄灭还会退，燃烧之火还不可靠，到了顶位之时已经是经得起、受得住八风吹动，成为顶位的大火已经燃烧到不可熄灭，相续的智慧那就是第二次转法轮，十六行相产生了：苦，苦圣谛已经出生，空苦无常无我了，已经开启了苦圣谛的智慧了，不可退转了;集圣谛，集因生缘;灭圣谛是灭尽妙离;道圣谛是道如行出，这叫顶位。已经是通达无碍，欢喜无量，这时不仅此只是法喜，不仅此只是法味、义味，内心之中时时无有他，就只有法、就只有智慧，就叫顶位。

忍位，这里的忍位不是忍辱的忍，这里的忍位是忍可，可就是认可，允许的意思。已经完全是理论跟实践的融合，就像水跟乳搅拌在一起之时分不清了，还分得清是水跟乳吗?只要到了忍位的时候，此人他理论的表达就是实践，实践理论就涌现出来，他言不虚发，他是听了一法就必须行一法就证一法的人，此人已经做到了语默正智而住，已经是忍位，忍可、允许，知行完全的合一了，他已经时时在动中、静中无二无别，动中有静、静中有动、动静二相了然不生，这就是忍位。由于他之前就只有行道，他智慧的慧行，行处正知只是到暖、忍、顶，最后这一世就独处深山，绝无人迹的兰若之处成就的四果，断尽烦恼称为部行独觉。

第三种：住法独觉

他之前就到了世第一，世第一就是世间最第一，什么是世间最第一呢?就是最后心(凡夫的最后心)，他修得什么位置?第三次转法轮这十六心之中，他本身就进入了十六心的第三次转法轮，八忍八智，可是还差福德因缘，证道的福德因缘，身体就坏了、就舍报了、就无缘得证圣果，这就叫世第一。

真正的世第一就连非想非非想定都不在世第一之中，世第一就是要在四圣谛法有关的第三次转法轮就证得十六心，八忍八智现前了，叫世第一。由于在世第一的当下没有可修的我，也没有可修的法，也没有可证的般若慧，三互为一性，叫无自性空的当下，这三个方面都是空性，都是无有自性，并且还要现前，我、我的、我所得都无自性，才证到了见道迹的圣果。最后这一世，是依之前的世第一而证的，这叫住法独觉。他之前就安住在无漏法、无我的法中了，称为住法独觉。

我们小时候在我们此国很多老修行、老人家告诉我们是这么说的：辟支佛是观十二因缘成就的，阿罗汉是观四圣谛法成就的，这些年彻底把文献，也就是把佛陀的教法完全融汇贯通，才发觉修行不能人云亦云，必须要依法，不在任何的宗教仪轨之中获得，要依法而住，要自得法、自见法、自证法，才是真正的诸佛之教。要依五个部分：戒、定、慧、解脱、解脱知见，不依其他，从原始的圣典之中，我们得到了一个正确无误的知见，所有的圣知见就在四圣谛法，所有佛陀的弟子别无他法，就是四圣谛而证悟的。无论是辟支佛还是阿罗汉都是在四圣谛法而证。

声闻从佛生，声闻就是听闻佛陀的音声，听闻佛陀的教法而出生的沙门果，须陀洹乃至阿罗汉，都是佛陀的教导而获得的称为声闻乘，声闻从佛生。辟支佛他之前也是听闻佛陀的教法的，只是他的个性酿成了他轮回多了、次数多了。因为阿罗汉的个性只要遇到了善知识，最晚最慢是七年成就四果的，可是，辟支佛的个性就很漫长，因为他来亲见佛陀，他来听闻佛陀与阿罗汉的教法，次数很少，有时一生一世只供养一次，只听一次法，就导致到轮回漫长。

辟支佛他们的证悟，有一位高僧在深山之中写了一首偈语，这就代表所有的辟支佛都是这样证悟的，他说：

三十年来寻剑客，几次开花又抽枝;

自从一见桃花后，直至如今更不疑。

三十年来寻剑客，三十年在深山之中，寻就是寻找，在寻找缘生法;剑就是宝剑，是譬喻知与见，就是知见，正知正见。每个当下都如实知见、如实知之就不迷惑，这是宝剑。宝剑我们要磨，要不断的磨剑，把这把剑磨的很快，遇到敌方上战场就可以击败对方，就不被对方征服，就能征服一切所到披靡。假如说这把宝剑没有经过苦心的付出，没有经过磨剑的功夫，没有下功夫上战场那就必死无疑、必败。假如说我们的知见、听闻不清晰，圣知见还未建立，知见是模糊的，知见是迟钝的、是愚痴的，眼见迷惑、耳听迷惑、鼻嗅舌尝身触意知法处处迷惑，见闻觉知处处以我为主，我喜欢、我不喜欢就迷惑了，这样就处处失败，成为纠结的人、成为烦恼严重，痛苦不快乐，热恼，忧郁苦闷之人，因为知见不清楚，指这个人不敏锐，很痴呆，痴心很重。

这一位修行者他说三十年来寻剑客，就是要磨这把剑的，就是要在知见上边增加如实知、训练专注相续、正念相续、正知相续就在磨剑，就在认知上越来越清楚，再修止、修观，再培养止禅、观禅止观二力，指的就是在磨剑。

客，这一句话非常重要，三十年来寻剑客，这个剑跟客是两种。这里的客，是有一次憍陈如在佛陀的身边提出来的，世尊说，你们说说修行证悟分享给大家，憍陈如就站起狮子吼：世尊，我有证悟的方法!憍陈如提出来的根本是什么呢?客尘主的道理，才是这里剑客的客，剑是譬喻之剑，如实知如实见，就是圣知见，这里的客就是客尘主。要时时令觉知相续、正知，这个觉知要时时密集。禅修就在于此，要时时承担，要时时的坐的住。

几次开花又抽枝，就是退退进进的，就是指的他这种修行，他看到的就是自我身心显现的觉知，就是专注正念、正知跟观禅这方面，就是退退进进、进进退退。你看，几次开花又抽枝，有时候呢这一坐坐的很好，好像见法很清楚，出了定又有点迷惑了，可是他依然的坚持着。

自从一见桃花后，他见到了桃花了，这个桃花指他的心，敏锐的这颗心，止禅跟观禅的二种力就能够让他看的如此的格物，对这个植被、花草树木，就像桃花(桃花的开放)变化，这种迅速的这种动态，震动震动、波动波动，生与灭、生生灭灭，这叫生灭之法，他就在此处证生灭灭已、涅槃寂静。这一位辟支佛，自从一见桃花后就是见到了生灭法，生灭灭已、涅槃寂静。

直至如今更不疑，已经断了一切的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，疑见就是疑结，这位辟支佛就是这样悟道的。

这么一首偈语流传到现在，也就是我们修行的遗产，法的遗产，我们要接受，我们是有财富的，不要忽略，我们是获得了大宝藏的，这些传承复制的一代又一代的佛子，他们都是跋山涉水用生命去求法而见到了种种真人的传承，我们要受法，要接受过人法、上人法、无漏法，圣知见，这就是辟支佛，很殊胜!

上面就是关于禅师答疑开示的什么是辟支佛了。我们若是能够修行佛法的话肯定是很好的，这个对我们来说是有很大的功德的，而且我们最好是每天都去坚持修行的。

诸位师兄都是听说过辟支佛的，辟支佛其实就是缘觉乘，这是大乘佛教兴起後，将圣者分为三类，以不同证悟方法来分别，缘觉乘，声闻乘及佛乘，声闻乘的最高果位是阿罗汉，而佛乘的最高果位是成佛。

辟支佛: 指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而因因缘成熟以智慧独自悟道，通说为独自观察十二因缘等法理，进而得到证悟而解脱生死、证果之人(即自证四果，入无余涅盘。)。所以亦称为“独觉”或“缘觉”。辟支佛是缘觉乘的最高果位，但并不完全等于觉行圆满、无上正等正觉的佛陀。故辟支佛不象佛陀那样传法度人。

因为在他没佛的时候，自己观察思维觉悟的，但他的智慧不够圆满，他破的‘枝末无明’，即‘见思烦恼’，不是‘根本无明’，‘根本无明’破一品，成为圆教初住菩萨，法身大士。所以没有能力度众生，他证的只是方便的空性，不是正确的空性。故《法华经譬喻品第三》讲‘三车之喻’说过：辟支佛并非没听佛讲法(即或者前世听过佛法今生没听到)，也是听佛讲法了，知道自心是真佛，专心守于自心不染六尘，用‘鹿车’以极快的速度(有些类似《楞严经》上佛说的‘守于真常’、耳根圆通法)，漏尽证小果。

但是辟支佛也不能成为‘地上菩萨’、不能成佛。不知般若真理不能破‘识阴’，《楞严经》卷十讲五十阴魔，识阴第10种阴魔‘定性辟支’就是小乘辟支佛境界。如：“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生‘胜解’者，是人则堕，‘定性辟支’。诸‘缘独’伦，不回心者，成其伴侣。”阿罗汉：就是听闻佛陀的法教，思惟修证苦集灭道四圣谛而得证四沙门果，熄灭了贪嗔痴，解脱于缠缚，再无烦恼，为应供圣者。

【即杀贼(除烦恼)、应供(受人天供养)、无生(已脱生死);】。阿罗汉跟辟支佛都不主动教人，所以属于小乘。阿罗汉跟辟支佛一样也破了‘枝末无明’。(‘ 枝末无明’： 四谛里面叫见思烦恼，十二因缘里面叫无明。)故《法华经譬喻品第三》讲‘三车之喻’说过：小乘声闻弟子听佛讲四谛法，知万法本空，一味修入灭、灭一切法、不染六尘，得漏尽证阿罗汉，属于小乘小果。所以《金刚经》说，‘实无有法’名阿罗汉。小乘阿罗汉不见自性、不知般若真理，也未修菩萨行，不能成为‘地上菩萨’、不能成佛。

《楞严经》卷八讲，钝根不回心阿罗汉甚至想压灭识心进入涅槃，是徒劳的。不知般若真理不能破‘识阴’，楞严经卷十讲五十阴魔，识阴第9种阴魔‘定性声闻’就是小乘阿罗汉境界。辟支佛和阿罗汉共同点都是从无常切入，破了‘枝末无明’。阿罗汉和辟支佛都着重自己的解脱。阿罗汉与辟支佛分别是小乘佛教声闻乘与缘觉乘的最高果位，可统称为阿罗汉。辟支佛这一类人虽然也度众生，但是不主动，跟阿罗汉一样，你去找他，他看你过去生中跟他很有缘份，就度你。

否则跟他没有缘，就不度你。为甚么?因为讲了你不相信，也不愿意听，所以他省得说话，你也省得烦恼。但辟支佛和阿罗汉回小向大以后，修大乘转成‘地前菩萨’(楞严经上说地前菩萨‘四十四心’)。他们知道般若真理，才成为‘地上菩萨’。他们由于已证小果，明白了般若真理后可以直接超证八地菩萨。再修般若一如证了大果，至等觉菩萨、佛。辟支佛跟阿罗汉有以下不同点：

第一个，辟支佛的智慧猛利。因为他的悟性高，他知道无常所以就能够放弃主宰，直接切入无我，他是不取，自然就了。阿罗汉不可以，阿罗汉知道无常，先绕到了苦谛，即修无常一定要经过苦谛的过程，来调伏他的爱取。他必须要告诉自己，追求感受的快乐是要付出代价的，把这个感受的攀缘降低，他才有办法悟入我空(即无我)。因为声闻人他的贪爱心重，除了主宰以外，他还想要去贪爱它，还要知道痛苦，他才有办法放弃。缘觉人的烦恼轻薄，他只是想主宰，并没有贪爱之心。所以看得出来缘觉乘的人智慧猛利。

第二个，缘觉乘不设分果。声闻乘有初果、二果、三果、四果，缘觉乘要么你是凡夫，要么你就是缘觉，它中间没有所谓的初位、二位、三位、四位，没有这种差别的分果。就是说你要么昨天是个凡夫，今天突然间变成缘觉，它中间没有分果。

第三个，辟支佛具足神通。阿罗汉不一定有神通，有一种慧解脱的阿罗汉，他没有成就禅定，他是在一种很浅薄的未到地定就证得我空。所以这个阿罗汉你问他什么事，他都不知道，缘觉乘一定有禅定，一定有神通，这个地方是不同的。

第四个，阿罗汉、辟支佛所修学法门不同，所证佛教学位也不同。四圣谛：权巧方便权教声闻乘、出世间法、证阿罗汉学位，故他修定。十二因缘 ：权巧方便权教缘觉乘、出世间法、证辟支佛学位，故他修觉。阿罗汉(学位)，出于佛陀在世的时候，听闻佛陀说四谛法，断尽三界烦恼惑习，而觉悟，至涅盘岸。远离生死，是无学位(就是圆满了)。阿罗汉属藏教佛、通教的‘已作地，别教的七住、圆教的七信。

辟支佛(学位)，虽然未闻佛法，也能凭着宿生的智慧去独自觉悟「缘生」、「无我」的道理，断烦恼和少分习气，由十二缘起觉悟无常而解脱证果位，辟支佛属通教的辟支佛地、别教的十住、圆教的八信。通常在无佛的世界成佛，也是无学位。故《妙法莲华经》譬喻品第三：“舍利弗。若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名‘声闻乘’，如彼诸子为求‘羊车’(慢车)、出于火宅。

故佛言‘声闻’之人从闻得，故不名为佛。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名‘辟支佛乘’，如彼诸子为求‘鹿车’(快车)、出于火宅。故佛言‘辟支佛’人从思惟已少分觉，故名辟支佛。因阿罗汉还不知道，心性是灭不掉的!他们只知道一切都空，辟支佛比罗汉多知道‘自心是真’。辟支佛至少是见性了的、知道自心是真，只是还不知道般若真理(心境一如)。所以，佛才说“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛”。显然，辟支佛比阿罗汉的地位要高很多!

上面就是关于辟支佛和阿罗汉的区别了。其实我们在修行佛法的时候一段时间内是不需要考虑这些的，我们在刚开始修行的时候是应该多多的修行佛经的。