四大皆空

相信诸位师兄都是听说过四大皆空的，这是非常殊胜的一个成语。四大皆空作为佛教用语，佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。那么下面我们就详细的了解一下“四大皆空”。

佛陀在世时，讲过了我们这个世界是由四大构成的。是哪四大呢?地、水、火、风，这四种因素构成了我们这个娑婆世界。那么，四大皆空是不是指的地、水、火、风都是空无的呢?其实还不是的。

有关四大，在《圆觉经》中有这样的记载：“我今此身，四大和合。”意思就是我们的这个身体，是由地、水、火、风这四大组合而成的。那么，这个身体是空的吗?不是的。

在《心经》中这样一句话：“照见五蕴皆空。”这里，又将人的身体比作五蕴所构成的。

不论是四大也好，五蕴也好，其实都是从不同的角度去理解我们这个的身体。都是要将它修“空”了，才能证悟到菩提。不过，要达到这一步，可不是个简单的过程。

我们要想理解佛陀说话的意思，必须依照佛经的原文去理解。如果失去了佛经原文的依傍，就很难知道佛陀所指的具体涵义。

《圆觉经》云：“和合为相，实同幻化。妄有六根，六根四大。中外合成，妄有缘气。于中聚集，似有缘相。假名为心。”

这段话的大概意思是说，我们身体是由这四大构成，同时也具备各种因缘。这些因缘的聚合，都是因为我们有了各种造化。所有造化的来源，都是因为我们的“心”。所以佛说“一切唯心造。”

也就是说，四大构成了我们的身体，但是我们的心应当落在何处呢?虽然有了这个物质身体，毕竟是容易幻灭的。所以心就不能落在四大上面。

这里举个很简单的例子。冬天下雪的时候，我们的心会认为雪花是真的。但是当太阳出来的时候，雪就化了，化成了水。这个时候，雪花就是一种幻化品。如果这颗心执著于雪花，等雪花消融后，最终会一无所得。

所以，我们就是要让自己知道，雪花是幻化的。我们的这个身体也是如此，也是幻化的。到了百年之后，就会什么都没有。所以，由这个身体组成的四大，就变成了空。

四大皆空的意思，其实是要告诉我们，对于我们所处的这个世界，不能去执著任何东西。执著于任何东西，都可能造成使人修不成。因为这四大都是无常的，变幻的。所以，要做到无我，也就是这四大里面，并没有“我”的存在。这才是四大皆空的真实涵义。

但是，要做到无我并不容易，需要一步步的来。这种一步步的来，并不是说要按部就班，先开始修什么，然后修什么。根据每个人体内存在四大的因素的多少不同，他的修行方式也会有所不同。

所以，《圆觉经》中又说道：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”这是告诉我们，如果知道了这些无常，就要了脱它。只要能证悟到觉悟的本性，并没有什么具体的要求。

四大皆空并不是指一切都是空的，而是指的事物具备幻化的特点。但是无论它变幻成什么样子，其实也都是物质存在的方式。

因为人们对《金刚经》中的空知道得比较多一点，所以认为一切皆空。《圆觉经》中的四大虽然也存在着“空”，但是它主要是站在事物变幻的角度去诠释佛法的。这和《金刚经》中的空，是不同的。

上面就是关于四大皆空的讲解了。我们会发现现在的很多的师兄都是在修行佛法的，我们平时修行佛法的时候一定要特别的认真，而且我们最好是坚持每天都坚持念诵修行。

诸位师兄都是知道四大皆空、六根清净的，这个在佛教之中是经常提起的，而且在佛教中这代表的是一种修行境界。那么，“四大皆空”是哪四大，为什么皆为空?“六根清净”是哪六根，为什么须保持清净?

1.四大皆空

佛教所说的“四大”，乃是指构成世界的地水火风4种基本元素。佛教中的“四大”是从属性上而言的，“四大”包括：坚性的地大，湿性的水大，暖性的火大，动性的风大。佛教的“四大”最早出现于佛陀所说的《四十二章经》：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”

佛教认为，“四大”是造成物质世界物质现象的因缘。也就是说，一切物质，都是四大假合而成。例如山川、大地、草木等。包括人体也是如此。在人体之中，坚硬的骨骼属于地大，流动的血液就是水大，体内的温度就是火大，体内运动的气及呼吸之气，属于风大。“四大”的假合如果和谐，假合而成的物质便会在一定时间内欣欣向荣。“四大”的假合倘若出现矛盾，也就是出现“四大矛盾”，物质就会走向毁灭。因此，佛教将人体的生病，称之为“四大违和”。

一切物体都是“四大”假合而成，因缘在时暂时假合存在，因缘去时便随缘而化。因此，万物都没有一个“独立”的自我存在。譬如，你问自己是谁?是你的身体吗?是身体上的手脚吗?是手上的手指吗?是手指上的骨头吗?如此问下去，永远不会有答案，因为这个假合的身体根本不是你。从这个角度去思考，便能体会到物质世界“四大皆空”的本质。

2.六根清净

佛教的“六根”，是指“眼耳鼻舌身意”。能见色谓眼，能听声谓耳，能嗅香谓鼻，能尝味谓舌，能感触谓身，能知法谓意。

所谓的“六根”，其实就是“欲根”，而“欲根”是无法脱离生死轮回的根本原因。佛陀所说的涅槃，第一步就是要断除杂染的“欲根”，也就是清净众生的“六根”。凡夫众生，眼根迷于纷华的物象，耳根迷于杂乱的五音，鼻根迷于各种气味，身根迷于各种触觉，意根迷于各种思想和概念，故不得解脱。

六根不清净之时，众生被六根所役使，不能自主。若是修为到家了，有定力管住自己的六根了，就渐渐可以做到六根完全清净。此时的状态，便是涅槃的基本条件。正是由于“六根清净”乃趣入涅槃的关键步骤，故佛教极其重视“六根清净”。

上面就是关于佛家说的四大皆空、六根清净了。我们若是能够坚持念诵佛经的话肯定是很好的，这个是可以获得很大的功德，我们要记得在念诵完佛经之后进行回向。

其实不管是不是修行佛法的人都是知道四大皆空的，这个“四大皆空”在佛教之中是经常被提起的，不过很多人虽然听说过，但是却不知道四大皆空是什么意思，那到底四大皆空是什么意思呢?四大到底是什么?

我们先来看一看这里的空是什么意思?其实很多人都误解了空的意思，空在佛教中是指一切变化不实的事物都是无自性的，都是会经历成住坏空四个阶段的，对于那些虚妄不实会生会灭的事物，我们就可以说是空的。

但空并不等于没有，如果空是没有的，那连因果、善恶岂不都是没有的了?显然不能这样去理解。

很多人因为误解了空的意思，甚至会走在歪了，如果把一切都想象成是没有的，谁还去行善积德呢?所以对空这个字，我们一定要先去了解了才行。了解了空再去看什么是四大?

佛教的四大，一般是指地、水、火、风这四种元素。这四种元素是构成物理世界的基本元素，就好像我们中国文化提到的五行、八卦，他们的原理都是类似的。

乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，以及金木水火土，这些都与地水火风相似，每一个字都代表了一种属性，比如火与水，并不是专指水火两种物质，而是一切具备了水、火这两种形态的物质，都可以用这两个字来概括。

比如热的，红色的，太阳，发怒这些都是火的一种形式，而我们世间一切物质的一切形态都离不开地、水、火、风这四大元素。包括我们自己的身体，也同样是由地水火风四大和合而成的。

我们每个人的生死，都是四大的分与合，生是四大的聚合，死是四大的分解，这就好像原子组合成分子，分子又分解成原子的道理差不多。

佛教说的四大皆空，也就是代表了宇宙万物一切因缘和合的事物都是空的，这里的空也就是虚而不实的。在金刚经中佛说过，凡所有相皆是虚妄，道理也都差不多。

我们一切看到的事物，感受到的事物，都是一种因缘和合的相，这种相是我们无法把握的，因为今天我们看到的一切事物，到了明天、后天就会经历成住坏空而变成其他的事物，所以一切事物我们都无法把握住。

佛说四大皆空，实际上是告诉我们，不要执着于自己的身体，和身外的一切事物，因为凡是我们可以看到和感受到的，都是虚而不实的。

所以佛在金刚经上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。四大皆空，一切皆不可得。

金刚经说过：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

这句话我们也要知道，佛说一切皆空并不是要我们消极去面对一切，而是要我们不要去执着一切，但同时还要去做好我们该做的事情，虽然一切都是空的，但空本身也是一种真实的存在。

上面就是关于佛家说的四大皆空了。学佛要知道四大皆空还要知道世间的因果真实不虚，我们不是在空中去消极厌世，而是要在空中去积极入世，珍惜当下，努力过好每一天。

其实很多的人都是知道四大皆空的，我们经常会在影视剧中看到一些关于四大皆空的词汇。那么在现实中，“四大皆空”是佛教的词语，但是很多人却是不知道什么是“四大皆空”?

“四大皆空”的“四大”是指地、水、火、风，再加上“空”和“识”，合称六大。在这六大中，前五种都是物质性的，物质在佛学里被叫做“色”，这五种物质性的基本元素属于“色法”，意识作为精神性的基本元素，属于“心法”。

“四大皆空”的“空”，既不是“六大”里的“空间”，也不是空无一物，而是指不能独立自存，不由自主的性质。

我们的意识不能主宰我们的身体。你虽然知道自己的身体不过是一堆地水火风这些元素的组合，但是你能随心所欲地让它们变换聚合的方式吗?你能长出三头六臂，或长成一个巨人吗?

“地水火风共成身，随彼因缘招异果”，我们身体中的“四大”各有各的行动逻辑，或者说各有各的因果轨迹，并不依赖你的主观意志而转移。

我们主宰不了我们的身体，我们能主宰我们的意识吗?答案又一次让你失望，也是不能。我们每天的活动都是在下意识下进行的，而那些有意识的活动，也会受限于各种因缘条件，诸如生活环境、家庭价值观和教育水平等等。

比如，你知道应该好好读书，却总是在不停地摆弄手机。你明明知道你和她不可能在一起，却还是无可救药地喜欢着她。

如果“不由自主”是不好的，那么“独立自主”应该就是好的，是理应追求的人生目标。

在佛学里边，“独立”叫作“自存”，既不受业力束缚，也不依赖任何事物而存在;“自主”也叫“自由”，自己完全做得了自己的主，不受任何事物的阻碍。“自由自在”一词就是这么来的。

一些佛学宗派认为，所追求的涅槃状态其实就是自由自在的状态。从这个意义上来说，学佛就是对自由自在的追求。

上面我们问到“我们能主宰我们的意志吗”，这个问题本身其实就有问题。既然意识是“六大”之一，而万事万物剖析到底都不会超出“六大”聚合的范围，那么，主宰我们意识的“自己”又是从何而来的呢?

我们身上的每一个部分，每一个元素，包括意识，都不是独立存在的，也不能自主行动，而是在因果律给定的条件下，向着因果律给定的方向上活动的。

我们所说的“自己”，不过是一堆基本元素在因果齿轮上不由自主地各自运动罢了。这就是“四法印”中的“诸法无我”。

所谓“无我”，并不是说我这个人作为“六大”的聚合并不存在，而是说“六大”的聚合体并不存在某个主宰。

在佛学里把聚合体叫做“蕴”。蕴分为五种：色、受、想、行、识。也就是《心经》所说的“五蕴”。

“色蕴”是一切的物质形式，其他四蕴则是一切的精神现象，无论物质还是精神，全都受制于因果律，不能自主，所以在性质上都是“空”。

上面就是关于佛家说的四大皆空是什么了。我们平时若是能够多多的修行佛法的话肯定是很好的，现在很多的法师也都在讲解佛法，我们可以去看一看法师讲解的佛经的。