十法界

十法界是佛教中的术语，是把佛和众生分成十大法界。十法界中前六界是被称为是六凡，后四位被称为四圣，合在一起被称为是六凡四圣。那你知道六凡四圣中都是什么吗?下面就一起来看看吧!

佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也;菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也;缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也;声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也;天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。

人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也;阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界也;鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也;畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也;地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。

四圣法界：佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡法界：天人、阿修罗、人、鬼、畜生、地狱，处于三界。

以上就是对佛教中六凡四圣是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。就是不管是在那个地方，我们都是要好好的去修行的，只有内心清净诚心实意坚持不断的去修行才是让可以自己有好运。

佛经中的智慧是非常多，经常的学习是可以让我们的内心变的很是清净，活的更加的轻松。所以我们要好好的去修行。学佛的师兄肯定也听说过十法界，那十法界是什么呢?下面就一起来看看吧!

十法界是佛教术语，将佛和众生分为十大法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。

佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。”由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。 另外，佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。六凡加四圣，合称十法界，每一法界有各自的特色与因缘果报。

以上就是对佛教中十法界是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。对于佛学我们就是要每天坚持不断的去修行，只有这样才是可以慢慢的领悟其中的好处。就是在学习的时候千万不要私念，这样都是对修行不好的。

现在有许多的人在修行，学习佛法，就是想从中获得更多的智慧。十法界是佛教中的术语，是把佛和众生之间的分开的。那你知道佛教中十法界分别是指的是哪里吗?下面就一起来看看吧!

佛教所说的“十法界”又称做“六凡四圣”，是佛教对佛和众生的划分。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。其中前六项称为六凡，后四项称为四圣。因为佛陀认为大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能修得证果，无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断进行六道轮回。这个六道实际上就是六凡：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天;然而，佛陀的圣弟子，依据各人的解脱方式和度众愿力的大小差异，分为声闻、缘觉、菩萨与佛陀，合为四圣，又称四法界。每一法界均有各自的特色与因缘果报。

禅宗沩仰宗第九代祖师宣化上人认为十法界其实就是十条路，由众生自己选择走向何方。如果要想生在佛界，须得自身觉悟，因为能觉悟就是佛，不能觉悟就是众生。所谓“一念觉就是一念佛，念念觉就是念念佛;一念迷就是一念众生，念念迷就是念念众生;时时觉就是时时佛，时时迷就是时时众生。”你能觉悟自己所做的是颠倒事，便可成佛，没有这样的觉悟就是众生。佛教的宗旨是永离生死烦恼，成就无上正等正觉，所以说佛和众生的界限，就是在觉和迷之间。

菩萨界为了寻求佛的领悟而勤于佛道修行，菩萨常想利益众生，它是一种祈求幸福的生命状态，“于六道凡夫之中，有轻自身重他人，以恶向己，以善与他人为念的人。”菩萨界是达到为了他人、为了法而奉献自己的境界，就是菩萨心肠，与人们一起共尝痛苦和悲伤，与恶的根源斗争。相反，魔鬼常想利益自己。你若修六度万行，就能生到菩萨界。

要想修到缘觉界，就要观察十二因缘法，斩无明、了生死，勤修戒、定、慧三无漏学，把无明变成智慧。有了智慧，便晓得什么是善?什么是恶?这样心就得到了光明和清净。破了无明，才会显现出无漏无为、无生无灭的功德法身。要修声闻界，需要先修“四谛法”，寻找苦的根源。苦根是在见惑和思惑里边，所以要把见、思二惑消灭之后，才能证到四果罗汉位，这时就达到不生不灭声闻界。

怎样能修到天界?首先要修五戒十善法，不杀、不盗、不淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴。有这样的功德，才可以生天道。但是只能生在地居天，也就是四天王天和忉利天，而不能生到空居天，即夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。除非有修禅定的功夫，才能一步一步地向上升。从色界十八天生到无色界的非想非非想天时，那就是三界中最高的第二十八层天。如果再接再厉、精进修习禅定，就能跳出三界，脱离分段生死，证到罗汉果位。

宣化上人开示说：路在脚下，众生需慎重。无论修到哪一届，都是自己选择的路，是由自己的智慧决定的，与他人无关。若是能诸恶莫作，众善奉行，就不会失人身。前生修褔慧，褔慧双足了，就生到富贵家，一切顺利，又健康又长寿，相好庄严。前生如果不修褔慧，就生到贫穷家，一生坎坷，多疾夭亡，相貌丑陋，这就是因果律。如果不修行，来生绝对不如今生。来生是顺或逆，完全由你自己来决定，佛和菩萨帮不了。不存斗争心，断绝阿修罗界;不生贪心，断绝畜生界;去除瞋念，断绝饿鬼界;如若不痴，就断绝了地狱界。

十法界就是十条路，由自己去走，种什么因，结什么果。有般若智慧的人，会造种种善业，消种种恶业;没有般若智慧的人，会造种种恶业，消种种善业。这种般若智慧，人人具有，只看会不会运用而已。会运用，般若光就普照法界，不会运用般若的智慧，就无法明心见性、得道证果。

以上就是对佛教中十法界分别是指的是哪里的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。就是不管是怎么样就是要积极坚持的去学习，在学习的时候千万不要有坏的心，这样是不好的。

十法界是佛教中的术语，就是把佛和其他划分。十法界也就是相当于十条路，每条路上都是自己的特点的和因果的。那你知道佛教常说的十法界是什么意思呢?下面就由一起来看看吧!

法界，是世界的别称;所不同的是，世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。

世界在佛学里分两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”;后者是指有情识有生命的众生群体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。

十法界，是把所有的众生，在性质状态上，区分为十类，但仍是以法为界;每类的众生，都是无量无边，不可计数。

十法界包括：一、地狱法界，二、饿鬼法界，三、畜生法界，四、阿修罗法界，五、人法界，六、天法界，七、声闻法界，八、缘觉法界，九、菩萨法界，十、佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界，叫做“六凡法界”;后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻，修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。

下面我们从高往低介绍各法界的生命状态：

一、 佛法界

佛法界无大无小，非去非来(佛的法身尽虚空、遍法界，无在无不在)。佛是所有法界众生中最究竟圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满，能利益一切众生，是出世圣人中最高的境界，如燃灯王佛、慈严德佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛等等。佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲，以法界为体(入一切时间和空间)，禅定解脱三昧深入无际、智慧无边、遍知一切……

二、 菩萨法界

1、 大乘等觉菩萨位， 如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。是只有一分生相无明未破的菩萨位(古佛倒驾慈航的不计)。如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。可化身无数及各种形类(人世中亦有其化身，或为人王或为高僧)。

2、 大乘十地菩萨位(人世中有其乘愿转世而来者)：一者欢喜地(如：龙树菩萨)：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。二者离垢地，异性入同，同性亦灭，名离垢地。三者发光地，净极明生，名发光地。四者焰慧地，明极觉满，名焰慧地。五者极难胜地，一切同异，所不能至，名难胜地。六者现前地，无为真如，性净明露，名现前地。七者远行地，尽真如际，名远行地。八者不动地，一真如心，名不动地。九者善慧地，发真如用，名善慧地。十者法云地，慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。(在菩萨法界中，以上属于圣位。)

3、 大乘十回向菩萨位：十者等法界无量回向，性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。九者无缚无著解脱回向，诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。 八者真如相回向，即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。七者随顺等观一切众生回向，十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。 六者随顺平等善根回向，于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 五者无尽功德藏回向，一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。 四者至一切处回向，觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。 三者等一切佛回向，本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。 二者不坏回向，正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。一者救护一切众生离众生相回向，化度众生，离众生相，回无为心，向涅盘道，名救护一切众生，离众生相回向。

4、 大乘十行菩萨位：十真实行，圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。 九善法行，妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。八尊重行，缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。七无著行，十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。六善现行，既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。 五无痴乱行，了达法门，悉无错误，名离痴乱行。四无尽行，三际十方，化身无尽，名无尽行。 三无嗔恨行，等视众生，不见其过，名无嗔恨行。二饶益行，饶利众生，使得法利，名饶益行。一欢喜，随顺众生，随喜功德，名欢喜行。

5、 大乘十住菩萨位：十灌顶住，菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。 九　法王子住，长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。 八童真住，佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。七不退住，身心增长，无有退缺，名不退住。 六正心住，心念同佛，惟得其正，名正心住。 五方便具足住，自利利他，方便具足，名方便具足住。四生贵，冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。三修行住，心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。 二　治地住，以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。 一发心住，以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。(按华严，以上十住十行十回向为贤位)

6、 大乘十信菩萨位：十愿心，遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名曰愿心。九戒心。安住净戒，心光常凝，名曰戒心。 八回向心，以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。七护法心，进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。 六不退心，定发光明，进修无懈，深入自性，名不退心。 五定心，百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。 四慧，心纯行勤，智慧自生，名曰慧心。三精进心，不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。二念心，虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。一信，心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。(十信位属于凡位。从十信菩萨开始，成佛总共要攀登52个阶梯。不过，经常有越级上升者，比如，观世音菩萨在初地的时候,听千光王静住如来说大悲咒,由初地一下证到八地的果位)

三、 缘觉法界(需继续修大乘佛法才能成菩萨成佛)

中乘辟支佛： 缘觉，独觉。于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉;生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。

四、 声闻法界(需继续修大乘佛法才能成菩萨成佛)

小乘四果： 四果阿罗汉(无生、化城涅磐。如：大目犍连、舍利弗、济公……有的是古佛示现)，断尽三界八十八使见惑，及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑。三果阿那含(不来)，断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑。二果斯陀含(一往来)，断尽三界八十八使见惑，及欲界思惑前六品。初果须沱洹(七往来)，断尽三界八十八使见惑。

五、 天法界(凡法界中三界六道之最高者：天道，共二十八层天，以下从高到低介绍)

(一)三界之无色界天(没有形象也没有声音，仅有意识)

1、非想非非想处天(成语：想入非非)：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

2、无所有处天：空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。

3、识无边处天：诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

4、空无边处：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

(二)三界之色界天(有光身形象而无肉身，无性欲。 四禅之五不还天，又称净居天，三果圣人居住)

5、色究竟天{阿那含天｝，究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

6、善现天 {阿那含天｝：精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。

7、善见天 {阿那含天｝：十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。

8、无热天 {阿那含天｝：机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。

9、无烦天 {阿那含天｝：苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

10、四禅{舍念清净地｝之无想天：若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。

11、四禅{舍念清净地｝之广果天：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。

12、四禅{舍念清净地｝之福爱天：舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。

13、四禅{舍念清净地｝之福生天：天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

14、三禅{离喜妙乐地｝之 遍净天：世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。

15、三禅{离喜妙乐地｝之无量净天：净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。

16、三禅{离喜妙乐地｝之 少净天：圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。

17、二禅{定生喜乐地｝之 光音天：吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。

18、二禅{定生喜乐地｝之无量光天：光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。

19、二禅{定生喜乐地｝之少光天：梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

20、初禅{离生喜乐地｝之 大梵天(上帝)：身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

21、初禅{离生喜乐地｝之梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。

22、初禅{离生喜乐地｝之梵众天：世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

(三)三界之欲界天(五趣杂居地，有肉身有食欲，有男女性别和性欲，但不需要人类深度交合，即能满足，各天天人满足性欲方式各不相同，如手触、目视等等。不存在怀孕，人非胎生，而是化生。寿命长达数千万年，青春长在，但最终会死，堕落下面五道。)

23、欲界六天之 他化自在天：无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

24、欲界六天之 化乐天：我无欲心，应汝行事，于{玉体｝横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

25、欲界六天之 兜率天(离我们人世很近，其“内院”就是弥勒净土之所在，未来佛弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛，在末法之后再度开弘佛法;当年释迦牟尼也是从这里降生人世成佛并开弘佛法。净土有许多，如阿弥陀佛的西方极乐净土，药师佛的东方琉璃净土等等等等)：一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率天。

26、欲界六天之 夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

27、欲界六天之 忉利天(玉皇大帝)：于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

28、欲界六天之 四天王天(转轮圣王所在。转轮圣王有武器叫转轮，亦可作交通工具，速度极快。天龙八部多为此天所摄)： 诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。其中，东方持国天王(穿甲胄，手持琵琶)管理寻香神歌神和啖精气鬼(专喜吸活人的精液,也要吃五谷的精气);南方增长天王(穿甲胄，手握宝剑)管理瓮形鬼和魇魅鬼、;西方广目天王管理龙、富单那(富单那鬼为饿鬼中福报最胜者,其身极为臭秽,专门让人畜发烧并其它灾害);北方多闻天王管理夜叉和罗刹。

六、 六道之阿修罗道与神仙道(得通力自在之乐)

(一)阿修罗：有天之福，无天之德。似天而非天。性好斗。男丑女美。

(二)神仙(寿命极长，但仍然难免生死轮回。)绝行仙：坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 精行仙：坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。 照行仙：坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。道行仙：坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。 通行仙：坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 天行仙：坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。空行仙：坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。游行仙：坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。飞行仙：坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。地行仙：彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

七、 六道之人道(六道中最殊胜，最有智慧。有苦有乐，最适合修行。佛示现成佛都是在人间)

熟谙世故，人情练达类： 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。世智辩聪类：彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。 文人类：彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。 劳苦类：彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。 优柔懦弱类：彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。卑微下贱类：彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。 凶狠类：彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。庸俗类：彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。妖异类：彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。冥顽类：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

八、 六道之畜生道(愚昧且受吞赕杀戮等苦)

鸽犬猫类：依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

灵禽瑞兽类：明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。

春燕秋雁类：和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

蚕貂驴马等类：绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

鸡鸭猪羊等类：受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

蛔蛲等肠虫类：衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

毒蛇蝮蝎类：虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

狐狸类：畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

咎征淫兽类：风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类

枭鸟类：物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。

九、 六道之饿鬼道(受饥渴等苦)

传送鬼：贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

役使鬼：贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。

魍魉鬼：贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

魇鬼：贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

饿鬼：贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

疠鬼：贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

蛊毒鬼：贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

魅鬼：贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

魃鬼{女妖} ：贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

怪鬼：若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

十、 六道之地狱道(最苦之道，苦到不可思议，详情见《地藏经》)

一百零八地狱：见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

三十六地狱：三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

十八地狱：身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。

八地狱：六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

阿鼻地狱{无间地狱}：地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

以上就是读佛教中常说的十法界的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄不管是在哪里修行，就是要坚持用心虔诚的去，只有才是对师兄有帮助，最后是可以获得成功的。