实相

有一种自性见外道，说人乃至一切众生中有一个自性永恒不灭。在禅门里，自古至今，有许多悟得不真的禅师也是一样，认为这能知能觉的心是永恒不灭。“摸头头知，摸脚脚知，在眼能见，在耳能听。”

六祖曾有一首偈说：唯有过量人，通达无取舍;以知五蕴法，乃以蕴中我;外现众色相，一一音声相;平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常听诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想;劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。

但是一个明心见性——明得心真，见得性真的人，他知道这里面的差别所在，所以不同于自性见的外道，他所证的是真如本来不生，所以他永远不灭。他不是“将灭止生”,这是见性人的第一个慧的见地。

明心见性的人，即空即有：既能体验真如的空性，也能体验真如的运作，因为他能够亲见佛性，所以他不会偏于空的一边，也不会落入有的一边。他行于中道，但他却又很明白，其实所谓中道，并没有一个中道可行，所以明心见性者能够安住中道实相。

实相，顾名思义就是一切事物万事万物的真实相态， 是世间一切事物的真实状态，缘起性空的法义，相互为之的效果。我们理解实相的时候，是由于我们的长期认知的结果，从不我们修学佛法从虚相到实相的一个漫长的过程，是清净的，是一种智慧。《佛说阿弥陀经》，尽管它也是以信愿资粮往生到极乐世界，还是最后要回归真如实相、一真法界。

如来藏、一真法界全是实相的异名。在婆娑世界，一切万事万物是自然而然的存在的，我们从经书是了解众生相寿者相，从而区别出来的一种常态，真正的实相，是从包括我们认之修行的佛法，信守净土，修三资粮的，最后修了佛往生极乐的过程。离不开法界之体。

实相就是本质和现象。在佛法里面在阐述真如实相的时候，它也会从几个方面来不断地进行剥离和组合，很巧妙。我们理解法义思维，以修心佛法的心去看待事物的本质，理解世间的一切虚无之相，从而修的一法门，离开了佛法，法义，这一切虚无之相，只是空体，无法变成实相，殊不知，本体实相是依照世间万物的规律而成的一种状态。没有法义是不成实相的。

我们在学习修行净土法门的时候不能背信信愿行三资粮，懂得修行中从这三点去把净土法门修的明了，信愿行是五重玄义我们讲到明宗旨也是修行的要径。通过《佛说阿弥陀经》这部经典以此来理解“真如、实相”的真实涵义。

实相，本义为本体、实体、真谛、真相、本性等，意指万事万物真实不虚的体性;在佛教中，又可作真如、法界、法性、空等。实相为佛教之宇宙存有论，与说明宇宙现象的缘起论看似相对而实有密切关联。

在佛典中，华严、般若、法华、维摩等经及中、百、十二门、成实、成唯识论等论，都是在阐明诸法实相的典籍。在宗派方面，则成实、三论、天台、华严、禅、法相诸宗均无不着重说明诸法实相。

学佛人想圆满，必须成就实相。你想在人间把什么 事情都做得圆圆满满，首先在你的心里，你就必须懂得 一个真实之相，叫实相。真实之相是什么呢?

真实之相 是从你的内心发出来的，由你的般若智慧所显现的。也 就是说，人有智慧、有菩萨的智慧显现出来的，在你心 中所映照出来的那些事情、那些真相，那么才叫实相。

"无相不相。不相无相。名为实相。"这是指[不二]的意思,可以参阅[维摩诘经]。[实相]就是,[相]是[相]也非[相], [非相]是[非相]也非[非相]。这是破除[空]和[有],[是]和[非],[对]和 [错],[正]和[邪],一切对立两边，这就是大乘实相义。

所有讲大乘[实相义(谛)][第一义(谛)][胜义 (谛)]的佛经都是如此说的，所以只要看多了这种般若实相义佛经就会明白。至于文字上您要如何拆解,只要符合实相义都是可以的。

同样一个句子可以拆成几种白话,但是都符合实相义，因为中国文字很奥妙,拆前拆后都可以，这在禅宗公案都有。另外,这只是文字解,就算初学者意思懂了。这和实修还是天差地远, 这只要反观自己对财色名食睡的欲望就明白了。所以,千万不要以为自己读过或者了解这种实义,就已经实证。

另外还有一种人不能真正明白实相义,堕入一切都空,而不老实修行破除自己种种贪着,也不普渡众生,这都是出问题的。所以,大般涅槃经上说根器如果不符合,这些经文可能成为毒药。所以在此提醒您，修行要符合根器,若有困难,无法明白,切勿毁谤深法,最好先修忏悔。