受戒

相信诸位师兄都是听说过受戒的，受戒是很多人在入佛门出家是应该要做的。因为受戒能够关闭诸恶趣门，得到解脱。受持八关斋戒，就是与佛圆满的戒体接轨，其功德无量无边。要发大乘心，为一切众生忏悔罪业、受持戒法。

戒是佛的身体，受持戒律，是真正地与释迦佛陀在一起，诸佛菩萨来到这个世界也以戒律来救度我们。受戒是一种甘露灌顶，是佛法中最殊胜的秘密，于佛投诚皈依，与佛接轨，悲恳摄受。受戒不仅能关闭诸恶趣门，还能得生于天、往生净土、得到解脱，所以又称为别解脱、别别解脱。

否则纵使衣冠在外，也终究会堕入三恶道中。回顾中华民族的历史，国家兴盛之期，往往就是戒法兴盛之时。因为受戒能够顺应天心，从而建立人间的生命次序。

佛的八戒，从无量劫来尽未来际都是清净的。受持八关斋戒，就是与佛陀圆满的戒体接轨，让佛的戒体功德，如车轮般支撑我们的生命，行走于光明大道上。

八关斋戒属于出家戒，以出家为发心，学习诸佛菩萨、大阿罗汉、往圣前贤，受持八关斋戒，就如临时出家一般。虽然只是一日一夜二十四小时，但因为对境殊胜、戒体殊胜，其功德是无量无边的，甚至超过一辈子受持五戒的功德。

从另一方面来说，佛的功德超越时空，尽管凡夫有一日一夜的时空观念，但这个戒体所引领的生命境界却是无量光无量寿的;乃至将来弥勒佛降世时，以这个戒可以证阿罗汉，以这样的行愿可以即生往生极乐世界。

《观无量寿经》中说，以受持八关斋戒的功德回向极乐世界，能得中品中生。我们今天所做的，就是往生极乐世界中品中生之因。

但如果在这里，仅为自己而受戒，不发起菩提心，这八关斋戒就是小乘戒法;如果能够发心替历生父母、历代祖先乃至一切有缘众生受持戒法，这就成为大乘八关斋戒。

佛陀功德无上圆满，为我们而来到这个世间。当我们秉持着菩提心来受戒时，就能与佛心心相印，佛的戒体就自然而然融入我们的身心世界，否则就无法与佛感应道交。希望大家都能够发起大乘心，为自己、为一切众生忏悔罪业、受持戒法。

上面就是关于为什么佛教徒要受戒的讲解了。现在很多的师兄都是在念诵佛经的，我们在修行佛法的时候一定要特别的认真，这个对我们来说肯定是很好的。

相信诸位师兄都是听说过受戒的，受戒能够关闭诸恶趣门，得到解脱。而且很多的法师都说过受戒就有成佛的机会，所以受戒是非常重要的，但是有的人就提出疑问，不受戒可不可以成佛呢?

持戒波罗蜜

◎ 宣化上人

“尸罗波罗蜜”：就是持戒波罗蜜，修持戒律;“尸罗”是梵语，翻译为戒律。

戒律在佛教里边，是很重要的!所以出家做比丘，必须要受戒;不受戒，就不能成比丘。所谓“众生受佛戒，即入诸佛位;位同大觉已，真是诸佛子。”

无论哪一类的众生，你受佛戒，就有成佛的机会。那么不受戒可不可以成佛呢?那是很困难的，机会是很少的。所以在佛教里，特别注重持戒!

终南山道宣律师，因为他持戒律持得好，感应天人来给他送饭。你受佛戒，地位就和这大觉世尊一样了，这才是真正佛的弟子。

学佛法，必须要守戒律;不可以随随便便的，愿意怎么样就怎么样子。守戒律，就是守规矩。

这个戒律，在家人就有五戒;又可以受八戒──八关斋戒;又可以受十重四十八轻戒，这是菩萨戒。那么出家，先受沙弥十戒，然后再受比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒。

这戒律精严的人，天人都恭敬你;像道宣律师，就有天人给他送饭吃。你要是戒律精严，一切鬼神看见你，都会向你叩头顶礼、恭敬你──所以持戒是很要紧的!

戒，就是止恶防非。止恶，止住一切的恶事不做，就是诸恶不作;防非，就是众善奉行，你要做一切的善事、一切的好事。

我们受了戒之后，必须要守着那个戒、保持着那个戒，不要犯戒。你若破戒，那就好像在水上的浮囊破了，或者像在海上的船漏了似的──船漏水了，就会沉到海底去。

我们人要是受戒不守戒，也就会堕落到地狱、饿鬼、畜生去。

这个戒律，若不是你自己想犯的，有其它因缘而犯这个戒，那还可以有开缘。这戒讲“开、遮、持、犯”。开，就是开开;遮，把它遮起来;持，受持戒;犯，犯戒。在这里边，又有止持、作持;若详细讲起来，也很多的意思。

上面就是关于宣化上人开示的不受戒可不可以成佛的讲解了。现在的很多的法师都是开示过佛经的，我们修行佛经的时候若是遇到自己弄不懂的地方，我们是可以去看一看法师讲解的佛经的。

诸位师兄都是听说过受戒的，受戒，是指佛教徒在一定的仪式下受持戒律，是凡夫获得七众资格的必要手续。戒者五八十具之别，随而受之者，各有其仪式作法。凡为佛子，不论在家或者出家，一进佛门的第一件大事，便是受戒。

受戒的仪式，或在师僧之前，发殷重恳切之心而感发戒体，纳受戒体，或在佛菩萨形像前，礼拜忏悔，见到好相，如见光见华，见佛菩萨前来摩顶，而得受戒。但是，受戒者，只是一个佛子身分及其阶段层次的开始，绝对不是其身分阶段的完成，所以在受戒之后，必须学戒。

戒律的主要作用是防非止恶。对于那些身陷不良串习的凡夫来说，即使有心对治，也会异常辛苦，这就必须防患于未然，在内心建立一套防范机制，以止息不良因果的延续。这种防范机制，需要通过受持戒律来完成。经由受戒仪式中的宣誓，在内心形成戒体。具备这种力量，就能有效制止不善心念的生起。

作为居士来说，五戒是最基本的戒律。此外还有八戒，是在家居士体验出家生活的戒律。如果我们在受持五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，可以进一步受菩萨戒。《优婆塞戒经》就是在家居士修学大乘菩萨戒的范本，系统介绍了从发菩提心到行菩萨道的整个修学过程，太虚大师曾大力弘扬。此外，《瑜伽菩萨戒》的开遮也非常善巧，对在家居士修学戒律有极大帮助。而《梵网菩萨戒》是顿戒，相对来说要求会更高，行持起来难度也较大。

我们受戒，是从皈依中获得戒体。比如五戒、八戒、沙弥十戒，都是由三皈获得戒体。所以，我们受戒前必须对三宝生起真切的皈依之心，否则就无法得到戒体。惟有深信三宝，对三宝所发的誓言才会产生效应，不然可能只是说说而已。如果有一天三宝在我们心目中失去地位，那么，曾经对三宝所做的宣誓也就难以产生效应了。

受戒，是我们的自觉选择。发心受戒后，就应严格按照戒律规范调整个人生活。戒律和法律一样，在原则问题上是没有通融余地的，不能以这样或那样的理由作为借口。尽管戒律有时也会有开遮，譬如虽然禁止喝酒，还是允许作为药用，这就属于开的部分。

上面就是关于佛教受戒的意思了。我们平时修行佛经的时候一定要认真，而且我们念诵佛经一定要按照正确的仪轨来念诵，这个对我们来说是很简单的。

很多师兄都是知道受戒的，受戒是凡夫获得七众资格的必要手续。但是很多人都不是很了解受戒和皈依的意思，皈依的人是不是一定要受戒?受戒和不受戒有什么区别?下面我们就来看一看开愿法师开示的内容。

三皈五戒是很重要的。主要是现在这个时代，众生做不到，所以要善巧方便，你能够做到几条，自己发愿自己做，就守住了。历代祖师，尤其到民国以后，包括一些大德，传三皈五戒，都称为方便戒，方便皈依。为什么?你刚入佛门，你做不到，所以叫方便。传与不传的意义，只是个形式，关键在于我们真正想做到。持戒不是为给别人看的，也不是为了炫耀的，而是“因戒得定、因定开慧”的一个过程。不是为了持戒而持戒，是为了你自己有一个清净心、开智慧而去做的。

但是要考虑到我们现前的生活方式、家庭环境，尤其现在，一个人学佛，有可能全家都不认识佛教，你立刻让家人一百八十度的转弯，一点荤腥都不能吃了或者也不敢做了，那就可能造成家庭的矛盾，家庭不和谐，家人会误会佛教，误认为你是走入“歪门邪道”了。到那个时候，他们起了反感，这是对佛教不利的，影响不好，所以就不从这方面入门了。

从哪儿入门?回家你要孝养父母，你要去帮助别人、孝敬长辈，他们心暖了，他们感觉你有变化了，看你学佛学得好了，然后你吃素也好持戒也好，他们都能接受了。用这个入门更人性化，现在的人容易接受，不能把自己的家庭搞得矛盾激化。

佛法八万四千法门，为什么有那么多门?因为有这么多众生的根性、生活环境不一样，所以佛才开了八万四千副的药，来对治八万四千种的病，每一门都称无上菩提，都可以治好这个病。持戒也是八万四千法门的一门，也是根本。

但是根本，我们要从能做到的地方开始，不能够说“我发的愿很大，我都要守住”，最后周围的人全攻击你，你连基本的正常的生活环境都没有了，你就谈不上持戒，你这样连修行都谈不上。所以要因人、因事、因自己的生活环境而定，这个戒自己能守几条自己定。不在于是看这个人皈依了也受戒了，但没有守，不要看这些，他守没守我们不知道，因为我们是凡夫。我们不敢去评论别人，说不定人家是大菩萨示现呢，像济公一样，谁敢说他怎么样，他都证阿罗汉了。

所以我们不妄加评论一个人持与不持，关键把握好自己持与不持，自己修行到什么程度。了解别人是聪明，了解自己才是智者。你天天看着外面的社会，“这个人持戒很好，那个人不持戒”，自己天天心情起起伏伏，生很多烦恼，这是自己错了，自己不对。

上面就是关于开愿法师开示的皈依的人是不是一定要受戒的讲解了。现在很多的法师都是推荐我们修行佛法的，我们若是能够在修行佛法的时候看一看法师的讲解，这个对我们的修行是很有帮助的。