十六罗汉

很多修行佛法的师兄会有一个疑问，那就是到底是十六罗汉还是十八罗汉?它们之间有什么不同，那么针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

十六罗汉的传入

佛教虽然从汉代传入我国，但是记载罗汉尊者的信息太少，直到唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》(也简称为《法住记》)才奠定了“十六罗汉”的基础。

《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中记载：

第一尊者宾度罗跋啰惰阇 ，与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲;

第二尊者迦诺迦伐蹉 ，与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国;

第三尊者迦诺迦跋厘惰阇，与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲;

第四尊者苏频陀 ，与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲;

第五尊者诺距罗 ，与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲;

第六尊者跋陀罗 ，与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲;

第七尊者迦理迦 ，与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲;

第八尊者伐阇罗弗多罗 ，与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲;

第九尊者戍博迦 ，与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中;

第十尊者半托迦 ，与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天;

第十一尊者罗怙罗 ，与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利颺瞿洲;

第十二尊者那伽犀那 ，与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山;

第十三尊者因揭陀 ，与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中;

第十四尊者伐那婆斯 ，与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中;

第十五尊者阿氏多 ，与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中;

第十六尊者注荼半托迦 ，与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。

自《法住记》译出以后，“十六罗汉”的法名和道场告诉大众，从此“十六罗汉”受到佛教徒的普遍尊敬赞颂。

十六罗汉的发展

随着唐代“十六罗汉”的广泛流传，“十六罗汉”开始出现在文学、画作、雕刻等领域。

江陵僧慧哲的《十六大阿罗汉因果识见颂》藏本，书中记十六阿罗汉，各为摩拏罗多说自所证“因果识见”，各有七颂，总有一百十二颂。在《秘殿珠林》中还载有唐人画十六尊者应真图。

宋代的张胜温所绘的古代云南大理国绘卷，上面也清晰绘制了“十六罗汉”。但一个个愁眉苦脸，形容枯瘦，意思为能忍受世间所有的磨难和痛苦。

延安的钟山石窟，正门两侧墙壁上，分别雕刻着十六尊北宋时期的罗汉造像，有的面慈心善，有的凶神恶煞，有的闭目诵经，有的含睇若笑，有的宁思沉睡，个性鲜明，气韵生动。

直到现在藏传佛教中信奉的主要为 “十六罗汉” ，从上面这幅18世纪的释迦与十六罗汉唐卡中，可以看出“十六罗汉”在唐卡中有着严谨的仪轨。

清朝皇帝大多信奉藏传佛教，在雍和宫中，还可以清晰看到唐卡十六罗汉坛城，可见“十六罗汉”一直在我国佛教中的“主流地位”，及其民间普遍信仰。

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十八罗汉的确立

上面分析直到清朝还是以“十六”罗汉为主流，为什么突然就多出了两尊罗汉?这不得不提到“乾隆皇帝”。

相传前蜀张玄和五代僧人画家贯休分别画了“十八罗汉图”，到了苏东坡分别为上述的画赋诗题赞，苏东坡认为多出的两尊罗汉，一尊为斯里兰卡高僧庆友，一尊为我国玄奘法师。所以元代以后，出现了“十八罗汉”的相关作品，例如《西游记》小说中出现“十八罗汉斗悟空”的情节。但当时普遍主流为“十六罗汉”， 没有经过正式“批准手续”，直到乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉国师不认同，表示反对。

清朝的《秘殿珠林续编》中，乾隆题颂“十八罗汉”中最后两尊罗汉：一为迦叶尊者，即降龙罗汉;另为弥勒尊者，即伏虎罗汉，并由章嘉国师所考定。乾隆皇帝的钦定，自此十八罗汉就以御封为准了，所以之后看到的罗汉作品皆为“十八罗汉”，“十八罗汉”慢慢取代了“十六罗汉”， 在中国民间乃至官方的影响越来越大。

十八罗汉的寓意

很多学者研究认为，“十六罗汉”变“十八罗汉”，其实只是在不影响佛法教义的基础上顺应民俗所取的“数理之变”及“吉祥如意”，与中国民间文化中对“十八”的传统偏好有关。也有说法古代数字“九”，代表权威,尊贵、永远，所以取之复数，跟释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十八罗汉永住世间，分布各地弘扬佛法，利益众生相符合。

其实罗汉在印度并没有太多故事、形象也比较模糊。但传入中国后便生动有趣了许多，小说和戏曲中有他们的故事，绘画和雕塑中有他们的形象，在艺术家的渲染和佛教的推动下，无论是十六罗汉、十八罗汉还是五百罗汉，都已深入人心，成为大众喜闻乐见的佛教人物。

当我们在修行佛法的时候，也是可以去多多的念诵和感悟，这样我们才能够学习到更多的含义和内容，所以为了我们能够更好的开悟，师兄们一定要多多的念诵佛经。

十六罗汉是我们的修行佛法的时候能够知道的，但是佛门中十六罗汉分别都是谁呢?为什么他们是十六罗汉呢?下面我们就去详细的了解什么是十六罗汉吧!

佛教中关于十六罗汉的记载，主要是来源于玄奘大师的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》。据经典记载，十六罗汉受到佛陀嘱咐，令他们常驻世间，不入于涅槃，为世人谋福田，且受世人供养。别于十六罗汉，还是十八罗汉之说。十八罗汉就是在十六罗汉的基础之上，再加上两位尊者;具体是哪两位尊者，说法不一，此处不作讨论。

《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》之中，对于十六罗汉有较为详尽的描述。自此之后，十六罗汉开始受到佛教徒的普遍尊重和供养。关于十六罗汉的其他典籍随之出现。例如，在敦煌的唐人写经之中，就记录了《第八尊者伐阇罗弗多罗》、《第十尊者罗护罗颂》这2首诗。现将十六罗汉的具体情况列举如下。

1.宾度罗跋罗堕阇尊者︰宾度罗尊者是印度的十八种姓之一，是婆罗门中的望族。宾度罗尊者本来是印度优托延王的大臣，后发心出家，修得正果。

2.迦诺迦伐蹉尊者︰他是古印度的主要论师之一，其论述佛理的功力尤其深厚。迦诺迦伐蹉尊者在演说时，常带笑容，因论述喜庆而远近闻名，古称为欢喜罗汉。

3.迦诺迦跋厘堕阇尊者︰迦诺迦跋厘堕阇的特点是化缘时与众不同，他化缘时高举铁钵。待他成道后，世人都称其为“举钵罗汉”。

4.苏频陀尊者︰通常所说的“托塔罗汉”，就是指苏频陀尊者。托塔罗汉托七层宝塔，佛法通灵，威而不怒，道行高深。

5.诺距罗尊者︰“诺距罗”译为汉语是大力士之意。诺距罗尊者原是一个战士，力大无比，出家后随师傅精修佛学，后成正果。

6.跋陀罗尊者︰“跋陀罗”的音译是“贤”。东印度群岛的佛教，最早是由跋陀罗尊者传过去的，因此称之为“过江罗汉”。

7.迦理迦尊者︰迦理迦尊者本是一个驯象师，追随佛陀修行后而成正果，名为骑象罗汉。

8.伐阇罗弗多罗尊者︰伐阇罗弗多罗尊者身材魁梧，十分健壮，仪容庄严。他的称号之一是“金刚子”，后世称为“笑狮罗汉”。

9.戍博迦尊者︰相传中在唐朝唐玄宗时期来到长安的善无畏尊者，就是戍博迦尊者，人称“开心罗汉”。

10.半托迦尊者︰半托迦尊者被称为“探手罗汉”，因其单盘膝法而得名。

11.啰怙罗尊者︰啰怙罗尊者是佛陀的十大弟子之一，善于沉思，在沉思中超凡脱俗，故称之为“沉思罗汉”。

12.那伽犀那尊者︰那伽犀那尊者的耳根最利，取其挖耳之形，称之为“挖耳罗汉”。

13.因揭陀尊者︰因揭陀尊者即是布袋罗汉，原为印度的一个捉蛇人。他捉蛇是为了不让人被蛇咬。捉到的蛇拔去毒牙后，又放回深山。

14.伐那婆斯尊者︰伐那婆斯尊者出生时正在下雨，雨势很大，芭蕉树被雨打得沙沙作响。其正果后，被称为“芭蕉罗汉”。

15.阿氏多尊者︰阿氏多尊者无比端正，生来就又两条长长的眉毛，故称为“长眉罗汉”。

16.注荼半托迦尊者︰注荼半托迦尊者是佛陀的亲近弟子之一，长得很武威，善于破除邪魔。

以上的内容就是十六罗汉的详细信息，我们在修行佛法的时候，一定要多多的去念诵佛经，佛经中的含义对我们的帮助是非常的大，而且也是能够帮助我们改善自己的心态和心胸。

我们在修行佛法的时候是能够知道十六罗汉和十八罗汉的，但是有些师兄对十六罗汉和十八罗汉并不是非常的了解，那么下面我们就去详细的了解什么是十六罗汉和十八罗汉吧!

十六罗汉，是指永驻世间护持正法的十六位大阿罗汉。依据经典记载，十六罗汉受佛嘱咐，不入涅柴，常驻世间，受世人供养而为众生作福田。

阿罗汉又名阿罗钶，意译为杀贼、供应、或不生。其中杀贼杀除烦恼贼，供应是能应无人供养之义，不生则显示他不再轮回。依据《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》所记载，这十六罗汉的名称及弘化地方如下：

宾度罗跋罗堕阁：与自眷属阿千罗汉，多分住于西瞿陀尼洲。

迦诺迦伐蹉：与自眷属五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。

迦诺迦跋里堕阁：与自眷属六百阿罗汉，多分住于东胜神州。

苏频陀：与自眷属七百阿罗汉，多分住于北俱芦洲。

诺距罗：与自眷属八百阿罗汉，多分住于南瞻部洲。

跋陀罗：与自眷属九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。

迦理迦：与自眷属千百阿罗汉，多分住于僧伽茶洲。

伐闽罗弗多罗：与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵刺拿洲。

戌博迦：与自眷属九百阿罗汉，多分住于香醉山。

半托迦：与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。

虞怙罗：与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于毕利飓瞿洲。

那伽犀那：与自眷属一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。

因揭陀：与自眷属一千三百阿罗汉，多分住于广胁山。

伐那婆斯：与自眷属一千四百阿罗汉，多分住于可住山。

阿氏多：与自眷属一千五百阿罗汉，多分住于干鹫峰。

注茶半托迦：与自眷属一千六百阿罗汉，多分住于持轴山。 自从《法住经》译出后，十六罗汉受到中国佛教徒的普遍信仰。敦煌千佛洞第十六窟晚唐壁画中，绘的就是十六罗汉像。

而十八罗汉，乃是由十六罗汉演变而来。十八罗汉中的前十六罗汉的名称，皆如《法住经》所载，并无异说。至于后二位罗汉，则众说纷纭，其中有如下说法：

以庆友为第十七罗汉，宾头为第十八罗汉。但庆友即是难提密多罗，《法住经》的作者;而宾头即为位列十六罗汉之首的宾度罗跋罗堕阁，因此，此说法并不允当。

另有说法为加上大迦叶和军屠钵叹二位尊者。依据《佛主统纪》第三十三所述，唐代妙乐首创此说。

西藏地区所传，加上达摩多罗和布袋和尚。其中，达摩多罗被认为是编纂《优陀那品》的法救，但无明确的证据。

在修行佛法的时候，一定不能着急，着急是不能体会到佛门中讲解的内容是什么，而且我们也不能积累功德，所以一定要诚心虔诚、静心的念诵和感悟，这样我们的修行才是有效果的。

在修行佛法的时候，我们是能够知道十六罗汉，同时也是会知道十八罗汉，那么有些师兄就想要知道十八罗汉和十六罗汉有什么不同呢?针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的，因此，先说十六罗汉。

佛经中讲，十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅盘，常住人间，普度众生。最早北凉、道泰译的《入大乘论》中说：“尊者宾头卢、尊者罗骺罗如是等十六诸大声闻----守护佛法，”但未列出其余十四人的名字。最早十六罗汉的名字，是从何处来的呢?是唐、玄奘法师译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》(简称《法住记》)中最早记载的。

“阿罗汉”有三义：

其一曰“杀贼”，杀灭烦恼之贼;

其二曰“应供”，谓应受人天供养;

其三曰“无生”，谓不在受生死轮回的束缚，已达不生不灭的境界。

十六罗汉的名称：宾头卢突罗奢(俗称“坐鹿罗汉”)、迦诺迦伐磋(“喜庆罗汉”、知一切善恶法)、迦诺迦跋厘惰奢(“举钵罗汉”)、苏频陀(“托塔罗汉”)、诺矩罗(“静坐罗汉”)、跋陀罗(“过江罗汉”、意思为贤者)、迦理迦(“骑象罗汉”、佛的侍者)、伐奢罗弗多罗(“笑狮罗汉”、意思为“金刚子”)、戍博迦(“开心罗汉”、意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者)、半托迦(“探手罗汉”、意思为“路边生”)、罗骺罗(“沉思罗汉”、释迦牟尼的亲生儿子)、那伽犀那(“挖耳罗汉”、意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”)、因揭陀(“布袋罗汉”)、伐那娑斯(“芭蕉罗汉”)、阿氏多(“长眉罗汉”、佛的侍者)、注荼半托迦(“看门罗汉”、是半托迦的弟弟)。

十六罗汉的形象：是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的，原本没有定型的形象。现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造。

后来如王维、贯休、李公鳞、张僧鹞、仇英等著名画家都画过十六罗汉图。

十八罗汉是怎麽来的呢?古代的中国人认为“九”是吉利数，因此总认为“十六”没有“十八”(两个“九”)好，如“十八般武艺”、“十八学士”----唐朝以后，十六罗汉又被加了两个尊者，成“十八罗汉”。

最早知道“十八罗汉”的是北宋的苏东坡，他自民间得到蜀、简州、金水张氏所画之“十八罗汉图”，但十八罗汉的名字苏东坡却未列出。

宋代的志磐在其《佛祖统记》中认为：第十七位罗汉和第十八位罗汉应该是迦叶尊者与君徒钵叹尊者(《弥勒下生经》中记载)。

直到清朝乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为：十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)，降龙伏虎很合中国人的口味，在加上是钦定，从此十八罗汉便被规定了下来。

西藏认为嘎沙雅巴尊者是降龙罗汉，纳达密答喇尊者是伏虎罗汉。

有些寺庙除十六罗汉外，另加上玄奘和弥勒，或错将第一尊者宾头罗跋罗惰奢分为二人再加庆友，有的将《因果见识颂》作者摩那罗多和《法住记》作者难提密多罗认为是降龙和伏虎，都不对。

五百罗汉：他们的来历，有以下几种说法。

其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子，其二指参加印度佛教史上第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘，其三指言五百罗汉为五百大雁所化(见《贤愚经》)，其四说五百罗汉的前身是五百蝙蝠(见唐玄奘《大唐西域记》)，----其实，在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号，“五百”，只是言其多而已。

至于五百罗汉怎麽到中国以及他们的名字----略!不过，由于五百罗汉人数众多，面孔一时难以分清，以至有些人借机混了进来，硬充罗汉。如成都宝光寺的罗汉堂内，康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者。

在佛教中，罗汉所证的果次于佛和菩萨，因此地位也比他们低，他们住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。

罗汉的修行非常好，所以是“金身”，但从普度众生的角度来考察，就很难说了。

因此，菩萨的地位要比他们高的多。菩萨为了入世救世，有时甚至牺牲自我，不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的。在很多的佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉，说他们是“焦芽败种”，自私自利，是应该向菩萨好好学习的。

在修行佛法的过程中，师兄是一定不能做任何不恭敬佛菩萨的事情，不然对我们的影响是非常的大，而且也能够知道佛经中讲解的内容是什么，这样对我们的开悟也会有很大的影响。