神秀

神秀是一位非常慈悲和厉害的人，同时也是北宗禅的创始人，它的法门是非常高的，坚持的去修行是对师兄是非常好的。所以我们要用心的去修行。那师兄你知道慧能与神秀的不二法门是吗，下面就一起来看看吧!

神秀是禅宗五祖弘忍最欣赏的弟子，用现在的话说就是很受班主任赏识的学霸。弘忍要是外出云游一段时日，也会把寺庙里的大小事务都交由神秀来掌管。其他和尚都明白掌柜的迟早要换成神秀，以防今后被穿小鞋，所以都对未来大当家的言听计从。

慧能也是弘忍的徒弟，但他是大字不识一个的“穷二代”，所以在寺庙里基本就是扫地僧。大家在做功课时，他在扫地;大家讨论经文时，他在扫地;大家出门化缘时，他还在扫地。庙里的一切外事活动似乎都与他无关，慧能就像空气一样在寺庙里游荡了很多年。

终于有一天五祖弘忍感觉自己去日无多，就让众弟子每人写一首偈子，然后他再根据偈子水平的高低来决定把衣钵传给谁。神秀深知此偈子的重要性，同时也深知庙里无人能超过他的悟性。在深思熟虑之后，他把“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”这二十个字写到了寺庙一面墙上的醒目处。

神秀的偈子一贴出来，众僧个个点头称赞，大拇指都能伸到神秀的脸上。神秀自然是洋洋得意，就等着接受金钵袈裟了。但此时寺庙里有两个人一直沉默不语，一个是五祖弘忍，因为他通过神秀的偈子知道了这位他最得意的学生有些东西还是没有参透。另一个就是扫地僧慧能。

虽说慧能不识字，但是他会憋大招，在柴房呆了两天之后，他叫一个平时关系不错会写字的和尚把他的偈子也写到墙上去：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

这不明显是跟男一号神秀叫板和抬杠嘛!

不过这首偈子只惊动了一个人，那就是五祖弘忍。拈花一笑只为一人，当时弘忍就激动地紧紧握住慧能的手说：同志，我终于等到你啦!

最终弘忍的衣钵传给了慧能，这位默默无闻的扫地僧也就成为了光芒万丈的禅宗六祖。当然神秀和慧能后来的恩恩怨怨以及创立了各自的宗派咱们暂且不提，其实他俩都悟出了禅理，也都没歪曲和走偏，只是各自禅悟的方法不同而已。

我觉得在工作当中也是如此，每个人的初衷都是想把事情干好，没有谁一上台就想把戏演砸，可每个人处理问题的方法不同，情商和能力的高低，对事物的理解程度往往都会影响到结果，只是我们善待结果就可以了。

慧能的顿悟和神秀的渐悟都有道理，我们要明白，花开得早不一定就会结果，路边一棵不起眼的小树有时却能硕果累累。

以上就是对慧能与神秀的不二法门的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。他们都是非常厉害的人，他们的法门和经典都是非常厉害的，坚持用心和恭敬的去修行，只有这样我们才能慢慢的领悟其中的含义，让师兄可以更好的去修行。

佛门中的师兄也是知道是有很多的派别的，就是我们经常听说是北宗禅和南宗禅，这里面是有何很多的智慧和经典的，所以我们要好好的去修行，让师兄可以获得更多。那师兄你知道神秀的北渐吗，下面就一起来看看吧!

三藏十二部大小乘经教归纳起来，有两条路，就是“顿悟”与“渐修”。禅宗过去是标榜“顿悟”。顿悟谈何容易，所以六祖说：“我此法门，乃接引上上根人。”上等根器还不算，要上上根器，最上等智慧的人。言下顿悟，一句话就顿悟了。另外一条路是“渐修”，慢慢来，一步一步来。——这就是南顿北渐。

东山法门，起源于四祖道信，完成于五祖弘忍。四祖的东山法门禅法，也就是“念佛禅”，念佛禅的修行模式为“甚深般若、一行三昧、念佛者谁”。 念佛禅的历史使命就是把“不立文字，教外别传”的禅宗，通过有佛经文字，有修行模式，成为让一般修行人能接受的禅宗法门，史称北渐。

以神秀为代表的北宗禅学，忠实地继承了四祖道信和五祖弘忍的东山法门，丝毫没有变化，所以当年弘忍禅师曾赞叹道： “东山之法，尽在秀矣”。 六祖嫡传的并不是自四祖、五祖的东山法门，而是嫡传了佛陀以心印心，不立文字，教外别传的宗法。六祖脱离如来的一切经教，还原出了“不立文字，教外别传”的禅宗本色，史称南顿，这是六祖的责任，也是五祖选择六祖为衣钵的缘由。

以上就是对神秀的北渐的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行佛学的时候一定要加持和用心，千万不要随便的去修行，这样是对师兄是非常不好的。同时我们还要选择适合自己的方法，只有这样我们才能慢慢的获得其中含义。

神秀是一位非常厉害的禅师，因为它创作了北宗禅，北宗禅中包含着很多的经典和智慧，坚持的去修行，是对师兄是非常好的。我们在修行时还要多加去了解神秀，这样才能更好的去修行，下面就一起来看看神秀的禅法传承吧!

神秀禅师，继承四祖道信、五祖弘忍的禅法，丝毫没有变化。

《景德传灯录》记录，神秀作偈示众说：“一切佛法，自心本有;将心外求，舍父逃走。”

《坛经》记载惠能问神秀的弟子志诚，神秀如何示众，志诚说：“常指诲大众：住心观净，常坐不卧。”

武则天问90多岁的神秀禅师：“大师所弘法之长，是谁家的宗旨?” 神秀回答：“贫僧是秉乘的东山法门。” 武则天问：“东山法门所据何种经典?” 神秀禅师答：“《文殊般若经》一行三昧。” 神秀禅师的北渐禅法实质上就是自四祖道信以来“一依《楞伽经》以心法为宗，二依《文殊般若经》的一行三昧”的参“念佛者谁”的念佛禅。

自四祖道信以来“一依《楞伽经》以心法为宗，二依《文殊般若经》的一行三昧”的参“念佛者谁”的念佛禅。它的历史使命就是把一个“不立文字，教外别传”的禅宗，通过有佛经文字，有修行模式，成了让一般修行人能接受的禅宗法门。也就是从印度来的正宗禅门，倒成为被多种有相文化熏陶的中土人们能接受的中间跳板。 正因为这个跳板，才留下了一个东山法门。

神秀禅师弘扬四祖道信的念佛禅达80年之久，门人甚多，其中“入堂七十，味道三千”(要知道五祖弘忍亲自认定得法者，也不过10人，当然有的记载13人)。

尤其神秀禅师灭寂后，嵩山普寂禅师(651—739年)、西京义福禅师(658—736年)两大弟子在帝王的支援之下，继续阐扬四祖道信的念佛禅的宗风，盛极一时，有“两京之间，皆宗神秀”，“北宗门下，势力连天”之感概。普寂的弟子道璇还把神秀的北宗禅法传到了日本。

直到南禅马祖道一出现后，北渐念佛禅的法门一统天下的地位才被动摇，直到唐末“安史之乱”还有人弘扬，但日后渐绝。

尤其当人们的根器渐渐变得粗重，这时出现了净土法门，众多临终往生的榜样，眼见弥陀现身，亲听天乐梵音……使得这个“不取相貌，心系一佛，起大疑情，‘念佛者谁’”的北渐念佛禅，更加失去了生存的空间。虽在元、明、清时期，偶见有禅师弘扬，但也如日月下的米珠之光了。

当时这段“南顿北渐”之争的历史，上至朝廷皇帝，下至平民百姓，纵横几百年，明争暗斗，空前绝后。慢慢的，众生的因缘选择了六祖惠能的顿教禅法，北渐念佛禅的禅法也就逐渐退出了这个时空程序舞台。

这里的退出，并不是断绝，而是深深地埋在这个时空程序中、人们的心中，如蛰伏的金刚如来的种子，只要时机成熟，定会爆发，发扬光大，泽被末法众生。

以上师承四祖道信、五祖弘忍、神秀禅师，及神秀门人等的北渐神秀法嗣，也就是主要讲“不取相貌，心系一佛，起大疑情，‘念佛者谁’”的北渐念佛禅法门。 虽有变化，但这毕竟是老祖宗。

(以上“相关故事”、“禅法传承”两部分内容，摘自回家人著《如何修证念佛禅》)

以上就是对神秀的禅法传承的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。坚持去修行北宗禅中时候，我们一定要坚持和用心，只有只有我们才能慢慢的领悟其中含义，同时可以解脱自己，让我们的内心比较轻松自在。对我们的修行是有很大帮助。

神秀创立了北宗禅，是一位非常厉害的禅师，北宗禅里面是有许多的经典和智慧，师兄坚持的去修行是可以获得不少智慧和功德，所以我们要坚持去修行。那下面就一起来看看神秀的史籍记载吧!

僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍览经史，隋末出家为僧。后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：“此真吾师也。”便往事弘忍，专以樵汲自役，以求其道。

昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法，慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。

弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰：“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。”

弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：“禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。”

初，神秀同学僧惠能者，新州人也。与神秀行业相埒。弘忍卒后，惠能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追惠能赴都，惠能固辞。神秀又自作书重邀之，惠能谓使者曰：“吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。”竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，惠能为南宗。

神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰“大通禅师”。又于相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。

神秀卒后，弟子普寂、义福，并为时人所重。

以上就是对神秀的史籍记载的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄就是要用心和坚持去修行佛法，只有这样我们才能体会其中的含义。学习佛法是可以让师兄获得自在，让师兄可以轻松快乐的生活。