三学

三学在佛教中百指的是学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。戒：又称称增上戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。定：又称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟度四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。慧：又称增上慧学，亦即佛教教义。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德，就应尝试让自己的心平静;内心道平静了，应进一步提升智慧。有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。

其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。修行不是枯坐蒲内团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。烦恼根深蒂固，断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的容事，这是一个漫长的过程。

适合人类特性：经中说人有追求梵行、忍耐勇猛、累积智慧等三项特性，是其余六道所不及，戒、定、慧三学与这三种特性相通，是我们进趣佛道的最佳门径。总之，三学的次第合乎现代教育方法，是福慧双修、行解并重的根本功夫，我们应该勤加修行，以悟入佛之知见，获得圆满幸福的人生。

三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：“防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。”此三学又称“三无漏学”，“漏”就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为“三无漏学”。此外，诸经论中每提及此三学，多冠以“增上”二字，称为增上戒、增上心(即定学)、增上慧，此“增上”有殊胜的意味，因为学此三法可达无上涅槃，功德殊胜，所以又称“三增上学”，或“三胜学”。

戒学

戒，梵语尸罗，或波罗提木叉，意指行为、习惯、道德、虔敬。《大智度论》卷十三说：“尸罗，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”《四分律》卷三十五说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就。”这是说戒是善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由持戒而成就。依广义而言，戒通善恶，凡是善恶习惯都可以称为戒，例如好习惯称为善戒(又作善律仪)，坏习惯称为恶戒(又作恶律仪)，然一般是指净戒、善戒，特别是指佛教徒的戒规，有防非止恶的功用。

定学

定，梵语 samadhi，音译三昧、三摩地。能令心专注，远离散乱浮沈，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。禅定能产生一种力量，使我们不易为外境所转，而显发真如自性，长养法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之称。因为禅定有如此大的功效，自古以来成为各大宗派共行的修持法门。现代科技文明极端发达的欧美各国，纷纷回过头来，学习东方的禅定工夫，找寻心灵上的禅悦法喜。可见“禅定”是任何时空不可或缺的精神食粮。

慧学

慧，梵语prajna，音译般若，指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗萤火小智所能比拟，所以通常直译为“般若”。一般宗教多重视信仰或慈悲的层面，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为拥有般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼;拥有般若智慧，才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人。

对于信仰佛教的修行之人来说，一些基本概念，是必须要了解的。比如“般若”，比如“菩萨”，等等。而其中，“三学”、“六度”这两个概念，是最基本的佛学概念之一。三学，指的是学佛之人需要修持的戒、定、慧三样。六度，则是大乘佛教修习的主要内容。六度又称六波罗蜜，分别是：布施、持戒、忍、精进、定、智慧。

三学

戒学，即戒律，也是大家通常所说的“清规戒律”。为什么要学戒呢?那是因为，修习之人学戒、守戒，可以防止自己去造身、口、意三不净业。

定学，即禅定，大家所熟悉的打坐就是禅定的法门。为什么要学定呢?那是因为，修行之人习禅定，思虑集中、观悟佛理，最终灭除情欲、烦恼，达到解脱之境。

慧学，即智慧，当然，这里的智慧不同于我们平时所说的“聪明”，而是解脱的智慧。有了这种开悟的智慧，才能使修行者断除烦恼，获得解脱。

六度

布施，为梵文“檀那”的意译，指信众施与出家人衣服、食物，或出资举办法会，以及与人宣讲佛法。

持戒，为梵文“尸罗”的意译，指在家、出家的修行之人需要遵守相应的行为规范，不做不该做的事，以免扰乱修行。

忍，为梵文“羼提”的意译，又译为“忍辱”，指修行之人安于受苦(受害)而无怨恨的情绪。

精进，为梵文“毗梨耶”的意译，指修行之人积极进取，修行更上一层楼的意愿。

定，为梵文“禅那”的意译，是指以禅定的法门断除情欲、烦恼，获得解脱。

智慧，为梵文“般若”的意译，是指修行之人获得的甚深的解脱之智。

三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。总之，三学和六度的次第合乎现代教育方法，是福慧双修、行解并重的根本功夫，我们应该勤加修行，以悟入佛之知见，获得圆满幸福的人生。

佛教虽然有众多宗派，但对苦的认知和产生苦的原因，观点基本一致。而在不同的解决途径中，核心都是围绕八正道展开，分别为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中，又包含戒定慧三部分。总之，三学、八正道都是修学佛法的常道，也是必经之路。

第一部分为正见，属于慧的内容，即如实地认识世界。佛教认为，正确认识可导向智慧，而错误认识将引发烦恼。惟有通过智慧的文化确立正见，才能铲除烦恼，抵达真理。所以在各宗派的修行中，都是以正见为首。比如佛教说缘起，说无常无我，说一切众生皆有佛性，就属于不同宗派的正见。依照这些正见，我们可以从不同角度契入修行，成就菩提。

第二部分为正语、正业、正命，属于戒的内容，即正确的语言、如法的行为和正当的职业，帮助我们建立健康的生活方式。为什么现在的人心如此混乱?生态环境日益恶化?和我们现有的生活方式有莫大关系。佛教认为，简单健康的生活方式，是建立良好心态、营造和谐生态环境的重要基础。

第三部分为正念、正定，属于定的内容。具备正见之后，需要通过禅修，将此转化为心行的认识。生活中，有不少人研究宗教或哲学后，也掌握了很多知识，说起来滔滔不绝，满腹经纶，但做人不会发生任何改变。为什么?就是因为没有把这些道理融入内心，不是以解决人生问题为出发点，更不会以生命去实践，去求证。这样的话，哪怕学得再多，也只是增加了一点文化的包装而已，内在的心态、品质依然故我。而把闻思正见转化为心灵力量的关键，就在于禅修。