世自在王佛

诸位师兄都是听说过世自在王佛的，世自在王佛意为救度世间众生而得自在的佛，是过去佛之一。而且世自在王佛是阿弥陀佛的老师。那么下面我们就来看一看世自在王佛的佛教释义。

文Loke·vara，亦译世饶王佛、饶王佛。饶即自在之义。又作世间自在王，指济度众生而得自在之佛。音译为楼夷亘罗佛。据《无量寿经》卷上载，此佛乃次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后而出世之佛，为法藏比丘(阿弥陀佛在因位时之名)修行时之师，曾为法藏比丘宣说210亿诸佛刹土之相，法藏乃因之而发起四十八愿。《无量寿经》卷上说：“尔时次有佛，名世在王如来……时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上真正道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”

世自在王，梵名Lokes/varara^ja或Lokes/vara，系世(梵loka)与自在(梵i^s/vara)之合成语。音译作楼夷亘罗佛。又称世饶王佛、饶王佛。饶，即自在之义。又作世间自在王。指济度众生而得自在之佛。据无量寿经卷上载，此佛乃次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后而出世之佛，为法藏比丘(阿弥陀佛之前身)在因位修行时之本师，曾为法藏比丘宣说二百一十亿诸佛刹土之相，法藏乃因之而发起四十八愿。无量寿经卷上(大一二·二六七上)：“尔时次有佛，名世自在王如来，(中略)时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”无量寿经连义述文赞卷中(大三七·一四八上)：“梵云楼夷亘罗，此云世自在王，于一切法得自在故。”

然有关此佛于过去诸佛中出世之顺序，除无量寿经外，其余大阿弥陀经卷上、平等觉经卷一、大宝积经卷十七无量寿如来会、大乘无量寿庄严经卷上，及梵本无量寿经、西藏本无量寿经等，皆有不同之记载。另据不空罥索神变真言经出世解脱坛像品之记载，此佛乃毗卢遮那佛右方之胁士、阿弥陀佛左方之胁士。(佛名经卷十一、卷十二、大智度论卷五十、无量寿经义疏卷上、无量寿经义记卷上)p1515

救度世间众生而得自在的佛。过去佛之一。音译作楼夷■罗佛，又作世间自在王佛、世饶王佛、饶王佛。据《无量寿经》卷上所载，此佛为法藏比丘的本师，其文云(大正12·267a)︰‘有佛名世自在王如来应供等正觉。(中略)时有国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。(中略)于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。’

法藏比丘因此摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，发起四十八愿，成就佛果，即为阿弥陀佛。

关于此佛的出世顺序，依《无量寿经》卷上记载，此佛的出世年代晚于过去锭光佛等五十三佛。但其余诸经，如《大阿弥陀经》卷上、《平等觉经》卷一、《无量寿经》(梵文本和藏文本)、《大宝积经》卷十七、《大乘无量寿庄严经》卷上、《十住毗婆沙论》卷五等处则另有异说。

又有主张世自在(Lokes/vara)即是观自在(观音，Avalokites/vara)者，如日本荻原云来认为观自在系avalokita(观)和i^s/vara(自在)的合成语，并主张avalokita乃由avalo-1itr!(观者、能观者)转讹而来，因此‘观自在’意即‘能观的自在者’。世自在(Lokes/-vara)是loka(世)和i^s/vara(自在)的合成语，而loka的语根为lok(见)，因此可将lokes/vara别译为观自在、光自在。如密教中，金刚界的阿弥陀(Lokes/varara^j)译作观自在王。寂天《入菩提行经》第二章第十三颂的世自在(Lokes/vara)，据推测乃指观音。达斯(S.CandraDas)的藏英辞典即以世自在为观自在的通名，并列出H!jig-rtenmgon-po(世主)、Thugs-rje-chen-po(大慈)等异名。

上面就是世自在王佛的佛教释义了。其实修行佛法的方式有很多的，我们最好也不要一直念诵佛经，我们最好是多多的去走一走，看一看，这样可能我们悟的会更快。

诸位师兄都是听说过世自在王佛的，世自在王佛意为救度世间众生而得自在的佛，是过去佛之一。在《佛说无量寿经》中是有着世自在王佛的记载的，下面我们就来看一看。

《无量寿经》正宗分

发起宏深誓愿

经 文

“尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。”

语 译

法藏比丘再次求教时，世自在王佛知道他是一个品德高尚、明白事理、志愿深广的人，为旷世难遇之奇才，是大法器，法门龙象，于是就为法藏比丘开示修行之法。“譬如大海之水一望无际，若有人用量米的斗去取水，经过无数劫，海水尚且可以取尽，而得到海中之妙宝。修行人若能专心一意、持之以恒、精进不退地求道，必定也能获得他所愿求的佛果。就连成佛都不成问题，还有什么心愿不能实现呢?”于是世自在王佛就为法藏比丘广泛详细地宣说210亿诸佛刹土的境界和一切世界中天上人间众生的善恶、国土的粗妙等等。为了满足法藏比丘的心愿，佛还以神通力将诸佛刹土一一展现在他的面前，让他清清楚楚的亲眼目睹，身临其境一般。

注 释

一、这个时候，世自在王佛知道法藏比丘心志高远，智慧光明，誓愿弘深广大，就给法藏比丘讲经说法：比如大海虽然深不可测，一个人用斗去取海水不止，经历多劫，终会见到海底，获得珍贵的宝物。如果有人至心精进，求道不停止，必定证得佛果，满其所愿。世自在王佛就给法藏比丘广泛宣说二百一十亿诸佛刹土，人天善恶状况，诸佛国土的粗妙形相。顺应法藏比丘的心愿，一一都呈现在他的眼前。

二、至心精进：如何修行?世自在王佛，着重教导“至心精进”四字。至心就是一心一意，全心全意，精进就是不休不止，不疲不厌，专精奋勇，不屈不挠，只进不退，难行能行，难忍能忍。求佛道不达目的，决不终止。这样就必然会获得他所愿求的果报，求成佛得成佛，求什么样的佛净土，就能建成什么样的佛净土。

三、至心就是至极的诚恳之心。从理上说，至心便是不生不灭，生佛平等的心，就是众生本具的真心，大圆觉，自性清净心。至心也就是真实智慧，无为法身。

从事上说，至心就是诚恳专一至极之心。从广处说，发菩提心，便是至大、至圆、至正、至实、至顿，远离偏、邪、权、渐。修菩萨道就是至真、至善、至净、至广、至久、至刚、至健，没有一点虚假，疑惑，垢秽、狭劣、退悔、畏难、懈怠、动摇、改变。

四、一切修行都是以至诚精进为不二法门。儒家教作人至心，就是忠恕、诚意、正心，说话要诚信，待人要诚实。修净土法门也要至心精进。这就是“一向专念阿弥陀佛”。专念就是至心，一向就是精进。至心专念，就是至诚恭敬，专一无二。学佛的关键就在有没有发菩提心，至心精进，解行并重，实修实证。

上面就是在无量寿经中世自在王佛的记载了。每天修行佛法对我们来说是很好的，但是我们若是能够坚持下来的话是很重要的，很多人修行佛法只是三分钟热度，我们不要这样。

诸位师兄都是听说过世自在王佛的，世自在王佛意为救度世间众生而得自在的佛，是过去佛之一《无量寿经》卷上记载，世自在王佛是法藏比丘的本师。而对于这个，法师也是开示的，下面我们就来看一看法师开示的内容。

时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发(fā)无上正真道意。弃国捐王，行(xíng)作沙门，号(hào)曰法藏(zàng)，高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽(qǐ)首佛足，右绕三匝(zā)，长(cháng)跪合掌，以颂赞曰：

这是说明法藏比丘因地修行的故事。分成三段：

1 时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发(fā)无上正真道意。

这时有位国王，听到世自在王佛说法之后，心中非常欢喜，当时就发了无上菩提心。无上正真道意就是无上菩提心。什么叫做菩提心呢? 龙树菩萨在《大智度论》里面这样说：

菩萨初发心：缘无上道，我当作佛。是名菩提心。

意思是说，菩萨初发这样的心，我要沿着佛法无上正道，圆成佛果，普度众生，这个就叫菩提心。这里所说的菩萨，当然也包括凡夫菩萨。 简单来说：修佛法，愿成佛，度众生，即为菩提心。

昙鸾大师，在《往生论注》里面说：此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。

意思是说，无上菩提心，就是愿意成佛的心，成佛干什么?成佛当然不是为了吃喝玩乐，而是为了度化众生。所以愿意成佛的心，也就是度化众生的心。

怎么样才能更好的度化众生呢?给他们一个更好的修行环境，摄取众生去到净土佛国，这就能更好的度化五浊恶世那些刚强难伏的众生。 所以，摄取众生往生极乐，这个就是度众生的心，也就是愿成佛的心，也就是无上菩提心。

摄取众生，之前说过，你应当先把自己这个众生摄取到极乐世界，证了无生法忍，才能更好地摄取其他广大众生。让自己求生极乐，然后成佛度众生，这个就是无上菩提心。

在净土法门里面，我们把菩提心更加具体化： 念佛持咒，求生净土，愿成佛道，普度众生，这就是菩提心。

蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》里面有一段重要开示：

深信发愿。即无上菩提。合此信愿的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不溼。如银墙铁壁相似(世有此一辈，以持名压捺妄想，不知求生，故为极力道破)。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本《阿弥陀经》亦以发菩提愿为要。正与此同。

蕅益大师说：深信切愿，这就是无上菩提啊。信愿坚固，这就是往生净土的指南针，在这个基础上，持名念佛，那就是正行。如果信愿坚固，哪怕在临终的时候十念甚至一念，你也决定能够往生极乐。如果你没有信愿呢，即便你把南无阿弥陀佛六字洪名念到风吹不进，雨打不湿，如同铜墙铁壁一样，功夫绵密，伏住妄想，你也没道理往生啊。修净业的行者，不能不知道这个道理啊。

因为世上有些人，只是用念佛来压住妄想而已，让自己不起妄想，却不知道求生极乐世界，所以蕅益大师极力说破这个道理啊。

大本《阿弥陀经》就是《佛说无量寿经》，佛说无量寿经里面，也特别强调发菩提愿，就是讲的这个道理啊。什么道理呢?修净土法门，一定要深信切愿，在这个基础上，持名念佛，这样就是发无上菩提心，临命终时，决定往生。

有人说，如果在深信切愿的基础上，专修大悲咒，能不能往生极乐呢?

当然可以，有大悲心陀罗尼经做保障。

(一)由持此咒故，所生之处恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身。

(二)观世音菩萨复白佛言：“世尊!若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”

(三)诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

(四)一切人天，常须供养(观世音菩萨)，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。

摘自：千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

2 弃国捐王，行(xíng)作沙门，号(hào)曰法藏(zàng)，高才勇哲，与世超异。

国王发了无上菩提心之后，就放弃了王位，出家做了沙门，他就是著名的法藏比丘。法藏比丘才巧过人，志强勇猛，智慧明哲，德行高远，超异世人。这样有权势、有地位、有财富、有智慧、有德行的人，出家修道，众生有福啊。

3 诣世自在王如来所，稽(qǐ)首佛足，右绕三匝(zā)，长(cháng)跪合掌，以颂赞曰：

法藏比丘前往世自在王佛面前，顶礼佛足，右绕三圈，长跪合掌，用偈颂赞叹世自在王佛。

法藏比丘一共用了20个偈子来赞叹世自在王佛。以后我们去了极乐世界，有机会当面赞叹阿弥陀佛，当面赞叹十方诸佛，怎么赞叹呢?我们可以先学习法藏比丘是如何赞叹世自在王佛的。

光颜巍巍， 威神无极， 如是炎明， 无与等者。

日月摩(mó)尼， 珠光焰耀， 皆悉隐(yǐn)蔽， 犹如聚墨。

如来颜容， 超世无伦， 正觉(jué)大音， 响流十方。

戒闻精进， 三昧智慧， 威德无侣， 殊胜希有。

深谛善念， 诸佛法海， 穷深尽奥， 究其涯底。

无明欲怒， 世尊永无， 人雄师子， 神德无量(liàng)。

功勋广大， 智慧深妙， 光明威相(xiàng)， 震动大千。

前面这7个偈子是赞叹世自在王佛的德行。我们分段来看看。

1 光颜巍巍， 威神无极， 如是炎明， 无与等者。日月摩(mó)尼， 珠光焰耀， 皆悉隐(yǐn)蔽， 犹如聚墨。如来颜容， 超世无伦。

这两个半偈子是赞叹佛的身业。

光颜巍巍：赞佛偈里面有一句：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。

光巍巍，这是说佛身上有佛光，也是三十二相之一，身丈光相。

颜巍巍，这是说佛祖的容颜无双。

后面2-8句是补充说明光巍巍，9-10句是补充说明颜巍巍。

威神无极，形容佛的威德神力无极，所以能够放光。

如是炎明，无与等者，是说佛的身光炎明，没有任何人的光明能够跟佛的身光相比。就连日光、月光、摩尼宝珠等耀眼的光，到了佛的身光面前，也都被吞没隐蔽了，好象聚墨放在白贝旁边一样。比如太阳上的黑子，本来也是很亮的，但是放在更亮的背景下，就变成黑子了。佛的颜容，超异世间，无与伦比啊。

2 正觉(jué)大音， 响流十方。

这半个偈子是赞叹佛的口业。佛用大音演说无上等正觉，佛音响彻十方世界。

佛音有八个特点：

一极好、二柔软、三和适、四尊慧、五不女、六不误、七深远、八不竭。

1). 一极好音　一切诸天贤圣。虽各有好音好之未极。佛报圆极。故出音声清雅。能令闻者无厌。皆入好道。好中之最好。故名极好音也。

诸天贤圣的声音也很好听，但是没有登峰造极，佛祖的果报是最圆满，圆满之极，所以佛的声音是最好听的，好听中的最好听，听到的人都百听不厌，都愿意跟随佛祖学习。《佛说轮转五道罪福报应经》说：为人音声清彻。从歌咏三宝中来。如果你的声音非常好听，那是因为你前世歌咏三宝的缘故。

2) .二柔软音　佛德慈善故。所出音声。巧顺物情。能令闻者喜悦。听之无足。皆舍刚强之心。自然入律行。故名柔软音。

佛祖非常慈悲，所说的话，都顺应众生的根性，让听到的人都非常喜悦，让听到的人听不厌，听到的人都愿意舍弃自己刚强的念头，愿意跟随佛祖的教诲去做，所以叫做柔软音。我们很多时候说话都不够柔软，过于刚强，这样让听的人不容易生起欢喜之心。

3) .三和适音　佛居中道之理。巧解从容。故所出音声。调和中适。能令闻者。心皆和融。因声会理。故名和适音。

和适音的意思就是调和，适中，不高不低，不徐不急，让听到的人都很平和，容易领会其中的道理。

4) .四尊慧音　佛德尊高。慧心明彻。故所出音声。能令闻者尊重解慧开明。故名尊慧音。

佛祖发出的声音，能让听到的人自然生出一种尊重的心，一种恭敬的心，你用一种恭敬心去听佛祖说法，就能够开启智慧。我们去寺院听法师说法也是这样，应当生出一种恭敬的心，千万不要自以为是，认为这个法师水平不高啊，还没自己说得好啊，那你就麻烦了，这个傲慢心就会让你下地狱去改造改造。

5) .五不女音　佛住首楞严定。常有世雄之德。久已离于雌软之心。故所出言声。能令一切闻者敬畏。天魔外道。莫不归伏。名不女音。

有些男性的声音女性化，也就是常说的娘娘腔，佛祖没有这样的情况，佛祖说的声音，让天魔外道都闻声归伏，不敢调皮捣乱。

6).六不误音　佛智圆明。照了无谬。故所出音声。诠论无失。能令闻者。各获正见。离于九十五种之邪非。故名不误音。

佛祖的智慧圆明，没有错误，所说的话，也没有任何错误，让听到的人，能够获得正见，不会误入歧途，所以叫做不误音。

7).七深远音　佛智照穷。如如实际之底。行位高极。故所出音声。从脐而起。彻至十方。令近闻非大远闻不小。皆悟甚深之理。梵行高远。故名深远音也。

佛祖的声音，传得非常深远，从肚脐升起，能够响彻十方一切世界，而且，近的人听起来也不觉得声音太大，远的人听起来也不觉得声音太小，都觉得很合适，都能从中领悟甚深的道理。这个叫做深远音。你可以理解为，佛祖说的每一句话，整个宇宙之中，都能同时听到。有人说，不会吧，那现在阿弥陀佛在极乐世界说话，我怎么没听到啊?那是因为你没有打开你的接受装置。打个不太恰当的比方，就好比卫星GPS信号一样，基本上覆盖了整个地球，为什么你收不到呢?因为你没有打开GPS模块。怎么样打开呢?对于大家来说，难度比较高，我们去了极乐世界再学，那个时候，就很稀疏平常了。

8). 八不竭音　如来极果。愿行无尽。是以住于无尽法藏。故出音声。滔滔无尽。其响不竭。能令闻者寻其语义。无尽无遗。至成无尽常住之果。故名不竭音也。

意思是说佛祖的愿力和行持是无穷无尽的，所以佛祖的音声是滔滔不绝的，能让听到的人去了解其中的含义，直到成佛为止。这个可以理解为时时刻刻都有佛的音声，就好象电台一样，随时都在播放节目，前提是你要打开收音机，并且调到跟电台相同的频率。

佛音具有这八个特点，经常也被称为梵音。以前分享过一个佛经故事，说一位盲人听音就能知道众生的福报如何，讲到人的声音有八种类型：

众生之中。有八种声。悉能别识。知其相禄。何谓八种：

一曰乌声。二曰三尺乌声。三曰破声。四曰雁声。五曰鼓声。六曰雷声。七曰金铃声。八曰梵声。

1) 如果声音像乌鸦的，这个人往往薄情寡义，不懂得报恩，而且贪婪，不廉洁，容易贪污受贿。

2) 如果声音像三尺乌的，这个人的心性凶暴，喜欢伤害别人，缺乏慈悲心，不和顺。三尺乌不知道是什么鸟类。

3) 破声的意思，就是男人发女人的声音，或者女人发男人的声音，这个大概就叫做破声，这样的人福德很薄，往往贫穷或者地位卑贱。

4) 声音像大雁的人，亲朋好友很多，朋友满天下。

5) 声音像鼓声一样的人，辩才敏捷，善于表达，善于给别人解释道理，让别人也明白，这样人能够做国师。

6) 声音像雷声的人，智慧深远，善于分析法性，能够担当教化天下的重任。

7) 声音像金铃的人，这种人往往是超级富豪，能够积攒千亿两黄金的财富。千亿相当于现在的一亿，一两黄金就算1万元，千亿两黄金大概就是1万亿人民币。

8) 如果是发出梵音的人，那他的福德就更高更大了，如果在家，就会做转轮王，如果出家，就能成佛。

2 戒闻精进， 三昧智慧， 威德无侣， 殊胜希有。深谛善念， 诸佛法海， 穷深尽奥， 究其涯底。无明欲怒， 世尊永无。

这两个半偈子是赞叹佛的意业。

戒闻精进， 三昧智慧， 威德无侣， 殊胜希有：这是赞叹佛的教行德胜，持戒、多闻、精进、禅定、智慧，无人能及，殊胜希有。

深谛善念， 诸佛法海， 穷深尽奥， 究其涯底：这是赞叹佛的证行德深，深思谛观，念佛法海，所以能得证如来藏性，穷尽佛法大海的一切奥妙。

这两个偈子合起来赞叹佛的行德。

无明欲怒， 世尊永无：这半个偈子是赞叹佛的断德，佛已经彻底断除贪嗔痴。我们还是凡夫，所以还在继续被贪嗔痴毒害。

3 人雄师子， 神德无量(liàng)。功勋广大， 智慧深妙， 光明威相(xiàng)， 震动大千。

这一个半偈子是总结赞叹佛的功德。

人雄师子，神德无量：佛是人天当中的大雄，如同百兽当中的师子王一样，神德无量。这是概述。

功勋广大：这是赞叹佛的口业，法音宣流十方国，度化众生功勋广大。

智慧深妙：这是赞叹佛的意业，虽然有众多德行，但是以智慧为本，深就是指证行德深，妙就是指教行德胜。

光明威相，震动大千：这是赞叹佛的身业。

上面就是关于法藏比丘如何赞叹世自在王佛功德的讲解了。我们平时修行佛法的时候一定要特别的认真恭敬，而且我们平时若是可以的话，我们也是可以去看一看佛教的殊胜古迹。

现在我们经常会看到一些佛教故事的，这些佛教故事都是非常好的，这些佛教故事都是很有哲理和教育意义的，比如下面这个故事，国师与皇帝。下面我们就来仔细的阅读一下这篇佛教故事。

国师与皇帝

清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：“《楞严经》中，有所谓七处征心，问心在哪里里?现在请问心在七处?不在七处?”

玉琳国师回答道：“觅心了不可得。”

顺治皇帝：“悟道的人，还有喜怒哀乐否?”

玉琳国师：“什么叫做喜怒哀乐?”

顺治皇帝：“山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无?”

玉琳国师：“如人梦中醒，梦中之事，是有是无?”

顺治皇帝：“如何用功?”

玉琳国师：“端拱无为。”

顺治皇帝：“如何是大?”

玉琳国师：“光被四表，格于上下。”

顺治皇帝：“本来面目如何参?”

玉琳国师：“如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目?”

后来顺治皇帝逢人便道：“与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。”

顺治皇帝是一位佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的“未曾生我谁是我?生我之时我是谁?长大成人方是我，合眼矇胧又是谁?不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知?”就可以知道他的思想非常契合佛法。

顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难;百年三万六千日，不及僧家半日闲。……黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差;我本西方一衲子，为何生在帝王家?”他对玉琳国师的恭敬，可想而知。

玉琳国师是一位美风仪的高僧，平时喜静，不爱说话，即使是皇帝问佛法，他也简明扼要，不愿多言，使人感到禅门一言，不易求也。

上面就是一个非常殊胜的佛教故事了。修行无诤能让我们不生起贪嗔痴等烦恼，并且无诤的智慧止息他人烦恼，是唯有佛陀以及阿罗汉才有的修行功夫，这也是其他有情所不能及的殊胜功德力。