五盖

原始佛法禅修的技巧，最主要在培养起更高度的乐趣，再透过心在这种更高度的乐趣之中，怡然自得、安住、得定。佛陀在解释「定力～三摩地(samādhi)」，跟其他的宗教是不太一样的。其他宗教讲的定力，主要是在讲究，好比说专注力的培养，如何透过念诵咒语，观想、系心在身体的某个部分，来达到定力。但是，后代流行的佛教中的教法，包括大乘和南传的禅修，几乎已经完全不了解，这个原始经典中的关键了。

欲盖是负担，主要不是指欲带来的乐受，而是其中的「渴望感」与「焦躁感」。当心追求快乐的方式，是停留在欲的追求时，往往会令人会觉得很饥渴、很匮乏。在追逐的过程中，心神很容易会疲劳、涣散、不安定。因此，佛陀才会特别对「欲」做诃斥，而不是否定对乐的受用。佛陀说，在整个修行的过程，目标应该要订在：尽量充分地开发更高的快乐。用更善巧的快乐，来取代粗糙的快乐，而不是一味地讲放下。在佛陀的教法里，所有跟欲相关的快乐，都是相对不善巧的、几乎没有例外。所有跟禅那、跟色界禅有关的快乐，基本上都可以是善巧的。

「禅那」的快乐，简单来讲，就是心脱离开饥渴、焦躁的感觉，不再透过暂时解除焦躁感，而获得快乐。而是透过停止饥渴感、焦躁感，不再耗费那么多的体力、心力，在欲爱的追逐和吞食的动作上。所以，心变得轻松、清新。这时，敏感度会提升，能够觉察到：当心不仰赖外在的刺激，内在会有一种饱足跟宁静的滋味。随着愈去体会、品尝、欣赏，这种滋味会愈获得开发，这就是禅定主要的原理。

一个简单的体验离欲的方法，就是刻意地观察和体会：心没有欲求、没有渴望、没有焦躁感时，那种清凉的感觉。这种清凉的感觉，大部分的人都曾经有过，只是没有将这样的经验当做一回事，没有刻意地观察、品尝、开发。因为没有刻意地开发，所以陷入无聊、不耐烦、疑惑等盖障。这些盖障会阻碍，且扼杀更高快乐的开发。

智者大师讲到了障碍禅定生起的五盖，这个盖就是盖覆，让禅定不能现前，不能显露，盖覆住了。哪五盖呢?第一叫贪，第二叫嗔，第三叫疑，第四叫掉悔，第五叫昏睡、睡眠。如果这五样东西在我们修禅定、坐禅中现行，我们的禅修就难以深入。止也好，观也好，难以显现。可能大家接触了佛教的名相会发现，有些词会反复出现，比如贪、嗔，你讲烦恼的时候讲了，这里讲五盖又讲。你要知道，同样的名相在不同的地方出现，含义是不一样的。

五盖里的这些贪、嗔、疑，指的是在禅修中现行的。我们知道这些烦恼有种子、习气，种子就是现在没有现行、没有起作用、没有支配我们的;现行的是正在三业中起作用的。烦恼在我们的三业中正在起作用，禅定就不会现前，止观就没办法进行，所以叫“盖”。至于烦恼习气的种子，它没有现行，还在那儿潜伏着，并不会障碍止观，止观到了一定的境界还会转化它们。

五盖中的贪有很多种。有的人可能贪男女的欲望，若它在禅修中现行的话，显然禅定是不会出现的。因为在那种情况下，你的身心会热恼;还有的人贪饮食，吃得很多，心中经常现行各种关于饮食的念想，也没办法专注;还有贪名誉等。当这些贪现前的时候，心就没法专注，也没法进行深度的观察。所以第一个盖叫贪。第二个盖叫嗔，就是嗔恨、嗔怒。你打坐的时候，突然想起一个你讨厌的人，怒火中烧，那也没办法禅修;想起一件让你不开心的事，难以释怀，老是想发泄一下，那你也没办法专一。当然广义地讲，对无情也可能嗔，你对你打坐的环境、天气都可能嗔。

第五个盖叫睡眠。睡眠本来是我们人道的众生不能缺的，那么作为盖的睡眠是什么呢?过度的睡眠、打坐中的昏沉都属于盖的睡眠。坐禅中昏昏欲睡，平时生活中过度地放纵睡眠，嗜睡如命，把睡眠当成一种享受的心态，这就有问题了。睡眠是一个不定法。它可以是一个烦恼心，也可以不是烦恼心。因为正常情况下，在我们的观照下，为了身心更好地修行，这个不算烦恼。但是，你放纵地、贪嗜地睡，那就是烦恼，一种盖覆禅定的障碍。当然打坐中昏昏欲睡，那也障碍禅定。

从凡夫到圣者，须经历戒定慧的修习，定作为引发无漏慧的殊胜助缘，是行者必须获得的。从散心到定心，在欲界烦恼中，障碍最突显的部分立名为五盖，只有除断五盖，才能引生殊胜禅定，所以，对于五盖的意涵、对治和断除的相关内容的认知，就显得相当重要。当下欲界众生修定的前加行中，尤其需要认清并对治五盖。五盖包括贪欲盖、嗔恚盖、昏眠盖、掉悔盖、疑盖，唯欲界所摄属。名虽为五，实含七法：贪欲、嗔恚、睡眠、昏沉、掉举、恶作、疑。

盖，为烦恼之异名，有障、覆、破、坏、堕、卧之义。障谓障碍，此五盖能障碍圣道及圣道加行的善根不能现起。覆、破、坏、堕、卧皆有覆蔽、破坏、压倒之义，如大树覆蔽小树令其不得自在生长、开花、结果，此五盖种虽小，其性能却能覆蔽胜善，令其不得增长，不能成就善定，乃至堕坏七觉支等善行业果。

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷48：障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。云何为五：一名建折那，二名劫臂怛罗，三名阿湿缚健陀，四名邬昙跋罗。五名诺瞿陀。如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧，不能生长七觉支花、四沙门果，故覆等义是盖义。因五盖扰乱心识，令其不能寂静专注，障覆有情心性，令其不能修习清净的善法，而被贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑所生染系缚于欲界的散心地中，影响胜进而成就禅定，障碍三十七道品的进趣之道，而无法成就圣果及涅槃。

建立五盖的缘由有多种说法，此中应辨析，修习者在行位时，先于色等种种五欲境界生可爱净妙相、可憎两种相;后在住位时，即修禅定时，起希求或憎恶不可忍受等贪欲、瞋恚两种盖，此两种盖障碍将入定心位，且障碍入定时止观的正修习;不能正修习时，便起昏沉、睡眠、掉举、恶作等，令心不静，障止观的生起;在出定后，思维法义时，起疑障。有此五种盖，障禅定善法发生，不能进修殊胜善法，不得解脱，故此总立贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑为五盖。先于色等种种境中取可爱憎二种相故。后在住位由先为因。

于持戒清净的前提下，在修行禅定之前先要离盖。盖，是障盖、障碍的意思。正如找到了要去一个地方的路，但是路上有很多障碍，诸如荆棘、石块、树干、树枝等挡住了去路，要顺利地走过这条路的话，就先要把这些路障清除掉。同样地，我们要修习任何的禅修业处，特别是修习止业处的时候，首先要离盖。这里的盖，是指心的障盖，内心的烦恼。

盖一共有五种，称为“五盖”。它们依次是：1、欲贪;2、瞋恚;3、昏沉睡眠;4、掉举追悔;5、疑。它们是七种不善心所，即：1、贪心所;2、瞋心所;3、昏沉心所;4、睡眠心所;5、掉举心所;6、恶作心所;7、疑心所。如果禅修者有了这五盖的任何一种，没有培育起来的定力将不能培育，已经培育起来的定力将会退失。因此，禅修必须先排除这些心的障盖。

第一种盖称为“欲贪盖”，巴利语叫做kàmacchanda, kàma是欲乐的意思。欲乐通常分为五种，称为五欲功德：颜色、声音、气味(香)、味道(味)、触(柔软的、细滑的、舒适的触觉)。这些能使人产生贪爱、执着的所缘称为kàma，即欲乐的目标。chanda也是欲，这里的“欲”是指心的欲望、追求。内心对欲乐目标的贪着、欲求，称为欲贪，或者直译为欲欲。一个人心有爱染，比如儿女情长、沉迷歌舞娱乐、执着钱财物品等，这些爱染是禅修的障碍。

第二种盖是瞋恚。瞋恚是心对所缘的抗拒、排斥与厌恶。从很粗程度的暴怒、愤怒，到很细微程度的烦躁、焦虑、忧愁、担心、牵挂，都属于瞋恚。只要内心对任何的人、事、物还有厌恶、排斥、抗拒，那么心就很难平静。如果你跟他人吵了一架，吵完架后想要禅修，能够修得好吗?如果有人在你禅修的时候讲话，让你起烦恼，你的心能平静吗?因此，心对所缘的抗拒、排斥是禅修的一种障碍。

第三种盖是昏沉睡眠，昏沉、睡眠是心与心所的软弱、无力、迟钝。如果一位禅修者在禅修的时候打瞌睡、昏沉，那么他的心就处于软弱无力的状态，就好像水池充满了泥浆一样，心是很钝的，不堪任作业，不堪任禅修。

第四种盖是掉举、恶作。掉举意为心的散乱、不能专一，好像把石头丢进灰土堆后所扬起的灰尘一样。恶作译为追悔：对应该做却没有去做的事情感到后悔;对做了不应该做的事情感到懊恼、后悔。掉举是禅修中最普遍的障碍。一个人的心没办法平静，有很多妄想，心取很多的所缘(目标)，一会儿想东、一会儿想西，一会儿想这儿、一会儿想那儿，一会儿想过去、一会儿想未来、一会儿想现在，一会儿想他人、一会儿想自己…怎么能够专注呢?内心散乱，怎么能够专一呢?…如果一个人感到后悔、悔恨：为什么我刚才这样做?为什么刚才我不这样做?为什么我刚才会这样说?如果一个人充满了懊恼和追悔，他的心就忐忑不安，不能平静下来;不能平静就不能专注，不能够很好地禅修。这是第四种盖，它包括了掉举和追悔这两种心所。

第五种盖是疑。在这里的疑，并不是指工作上、学习上、生活上遇到不明白之处的疑问，而是对于三宝、对于佛法、对于修行方面的怀疑与不相信。在《法聚论》里面提到有八种疑：

1、疑惑、怀疑导师，在这里的导师是指佛陀。对佛陀的身相庄严及诸功德的怀疑、不信：“到底有没有佛陀啊?佛陀是否具足三十二相?佛陀有没有一切知智?”

2、疑惑、怀疑法：“修行佛法是否真的能够解脱烦恼啊?这种禅法到底对不对啊?现在这个时候是否有可能证得禅那啊?”这是对法的怀疑，它可以障碍你不能够证得禅那、不能得定。

3、疑惑、怀疑僧：“古代的上座长老们是否真的证得了阿拉汉果?现在是否还有圣者?”这是对僧的疑，也是一种障盖。

4、疑惑、怀疑学：这里的学是指戒、定、慧三学。

5、疑惑、怀疑前际：这里的前际是指过去世。“到底有没有前世?我是从哪里来的?”

6、疑惑、怀疑后际：这里的后际是指未来世。“到底有没有来世?人死了之后不是一了百了吗?人死不是如灯灭吗?”怀疑、不信有未来世。

7、疑惑、怀疑前际及后际：前面的两种疑是只相信有未来世但不相信有过去世，以及只相信有过去世但不相信有未来世。在这里又特别提出对过去世、未来世两者都怀疑不信，把它另归为一种疑。

8、疑惑、怀疑此缘性、诸缘生法：“造了善行是否有善报?造了不善业是否有苦报?”对十二支缘起、善恶业报、因果法则的疑惑、不信。