五欲

佛家所讲得五欲，分别是财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。当一个人能够真正地放下这些欲求，对待名利不去刻意地追求，随缘面对，对于物质上的享乐能够看破这是痛苦的根源，并逐渐地放下，那么身心就会自在安乐，内心清净所带来的安乐是殊胜美好的。最后，希望大家都能得到身心清净所带来的安乐!

财欲是对财富的渴望和追求，金钱虽然是生活必不可少的东西，如果追求金钱的欲望太重那么就会变成做什么事情都要向金钱看齐，最终会变得嗜钱如命，成为金钱的奴隶。这样就没有生命的内涵可言。色欲就是对美色喜爱和占有，很多人认为这样快乐的源泉，其实这些人是没有看到色欲的本质，沉迷于色欲其实对一个人身体上的伤害是非常大的，古时候的皇帝为什么大多都是多病短寿，其实这和行欲有很大的关系，可以观察生活中色欲心重的人，身体往往都是多病苦。所以色欲从究竟来说就是痛苦的根源。

饮食欲就是对美食的贪求，追求各种山珍海味，但是病从口入，吃得越多那么这个人就容易生病，现在很多人到了一定年纪得上了“三高”这种富贵病，这种病其实多半来源于自己的贪吃，所以饮食欲也会带来身体上的痛苦。名欲就是追求成名，使自己变得有影响力，虽然这在世俗人的眼里不没有什么不对，但是仔细想想一味地追求成名也会给自己带来不安，一个人想成名就得竞争，这个竞争的过程就会带来内心的紧张和不安，所以说为了成名去争个你高我低的话不能得到真正的快乐。相反，把心放在增强自己的实力上面，是否能成名随缘对待，这样的心反而更容易得到快乐，更容易成功，一心追求成名就会使自己陷入烦恼和痛苦之中。

睡眠欲就是贪睡，觉得躺在床上是一件很舒服的事，睡到太阳高升了还不起床，虽然偶尔一次对自身没什么多大的影响，如果变成一种习惯的话，往往就会养成懒得懈怠的毛病，就像温水里的青蛙会失去跳跃的本能。“一年之计在于春，一日之计在于晨。”凡是有所作为的人都会充分利用晨早的时间学习知识，提高自己。相反那些总是睡到很晚才起床的人，其实是在渐渐地堕落。

五欲六尘指佛教在日常修道所遇到的第一重魔障。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望，六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界。《大智度论》说：“五欲无利益，如狗啃骨头。”又说：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。”“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。”这都是说明五欲之于人，为害甚大。 六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界，是能引起感官与心灵感觉、思维的对象，因为它们具有污染情识的作用，有如尘埃一般，所以称为“六尘”。

五欲，又名五妙欲、五妙色，即财、色、名、食、睡;系指染著色、声、香、味、触五境所引起的五种情欲，是人在世上都会有的五种欲望。众生为了短暂的欲乐，终日作五欲的奴隶，不得出离三界。少欲知足，才是幸福安乐之道。此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。

六尘：《俱舍论》卷一记载，色境有二种：显色和形色。显色指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

无论是财、色、名、食、睡等五欲，或是色、声、香、味、触、法等六尘，都能令我们流转六道，不过它们之所以造成祸害，并不在于其自身的不净，而在于人心的愚痴无明、贪爱染着。好比拳头的本身是没有好坏的，但是用来打人，就是坏事，必须立刻阻止;用来搥背，就是好事，不妨多多益善。经云：“法非善恶，善恶是法。”所以我们每天生活在五欲六尘之中，应抱持一种不贪不拒的中道态度，时时返观自省。

其实我们每一个修行的人，都知道我们的杂念是从哪里来，首先我们要懂得我们的杂念从何处来，才能去调伏我们的心，调伏好我们的心，我们的负能量就不存在了。因为心存杂念最主要的是在五欲中，你在五欲中你的杂念就会招来，把五欲修空了，把五欲理解透了，把贪嗔痴放下了，你的负能量就转成正能量，就可以调伏你自己的心。

我们每个人有每个人的欲望，有欲望就产生了很多的杂念，我们的五欲里有财、有色、有名、有食、有睡：财也是惹祸的根苗;色也是刮命的光刀;名，你在盼望着一种无形的东西，那你就会招来烦恼;食，那种贪婪是永无止尽的;睡，大活人能睡成死人。把自己的信心，把自己的一切都在欲望中生存，不贪就嗔，不嗔就痴，那你的心就无法调伏。最主要是在你的欲望中来，我们知道在某些方面，你求正的东西，正能量的东西是求不得，但是你招负面的东西，一招就来。

心存杂念就是妄想妄念，妄想妄念太多，妄想妄念超越了自己，这样你就调伏不了自己的心，你任何事情都会想到不好的。其实没有什么好与坏之分，只是你看待的角度不同，你们每一个人都认为小我是对的，小我发自于自身，小我是一种贪婪，修行的人破不了我执，你就不要去修行。那你的小我还是依然存在，因为你带来了很多从某一道上过来的习性，这种习性是无法让你改变的，那就是小我的存在，你认为你一切都是对的时候，其实已经错得很远很远了。

一切皆由心造，我们每一个人要知道自己的心，要看住自己的心，要明白自己的心，你所追逐的、你所要求的已经超出了你自身的能量，就像我们在旋转中在转圈的游戏一样，你已经超出了它的旋转力，你就脱离主轴，那你就会被分离出去。我们脚踏实地，一步一步地就可以调伏自己的心，任何事情都要有自己的正能量存在，你不要万事想到坏的，其实事情有好就有坏、有正就有邪、有正面就有背面、有对面就有相对应的面，这叫平衡。如果每个人都认为一成不变就是对的，世间将不会存在了，所以心存杂念，在某种程度上也是正常的，只是你怎样去调伏这些杂念，去改善这些杂念，就是把你的妄想、把你的欲望看得越来越淡，你就可以调伏了。

世间的人，大家都有种种的追求，有各种各样的欲望。对五欲的放纵、追逐，能够得到短暂的快乐;对佛法的希求和实践，能够得到永久的、究竟的快乐。世间上的人拥有很多的财富，固然可以带来快乐，但有时候钱也会引发很多灾祸。常常听到一句话说：“人为财死，鸟为食亡。”财富也常常会给人带来许多不幸和难以预料的痛苦，它不能跟佛法相比。

美色更是我们学佛修道的障碍。世间上的人，很多的恩恩怨怨、爱恨情仇，都是因为美色引起的。美色不仅仅会给自己，也会给别人带来麻烦，甚至还会引发许多无谓的烦恼和非常深重的痛苦，使人难以自拔。这也就是说，财也好、色也好，它里面包藏的痛苦和不幸，普通不学佛的人是难以看到的。名誉也是如此 ——“誉之所至，谤亦随之”。常言道，爬得高，跌得重。那么这种对于世间浮名的一种贪着、追求，也是我们修道中非常大的障碍。

五欲里面的第四个欲望 ——食。现在人们对饮食、对食品很讲究，吃的东西比过去要丰富许多倍，可惜现在人的病比过去也要多很多倍。常言说：“病从口入，祸从口出。”人吃了很多自己的肠胃消化不了的东西，吃了很多本来都不是我们人需要吃的东西，就会生病。睡眠也是一种很深重的欲望，有些人没有事情的时候，就常常想去睡觉，人常说“好吃懒做”。有人以为我们睡眠没什么过失，也不会有什么错。表面看起来，睡眠好像没有什么问题，而实际上对自己来说，损失很大。因为我们不知不觉把这些时间浪费掉，并且养成了一个懒惰的习惯。

由此说来，世间普遍所认为的五种欲乐，他们虽然表面能带给人一点点的快乐，而实际上给人带来的痛苦更多、痛苦更大、痛苦更深。种种的勤劳、种种的追求所得到的一点点快乐，里面也包含着危害自己身心健康的因素。千百年来，所有的圣贤 ——世间的圣贤和佛门的圣贤、佛菩萨，都告诉我们：这五种欲乐对自己的身家性命有很大的影响，甚至会有危害，时时刻刻提醒我们要好好地加以疏导。