修禅

修行人基本都会经历三个阶段，杂念，昏沉，掉举。过了这三个阶段则无碍。第一个阶段非常难降伏，不学禅的人很多也会有这个情况。佛门里面对治杂念的方法非常多，比如观呼吸，持咒，打坐，冥想，念佛。这些方法都是为了对治杂念而开设，八万四千法，门门可入道。工作中一心一意打字，一心一意扫地，一心一意干活，这些和佛门的持咒，念佛，打坐起到的效果是一样的。

禅宗讲行住坐卧都是禅，都在禅，都可以修禅。所以修禅不一定非得到寺院，能够让我们一心一意对一境的正确事情，都是在修炼，在训练专注的能力，在修炼这颗散乱的心。一个禅修有功夫的人，一定是人在哪里心就在哪里，活在当下，身心是统一的，完整的。凡夫俗子则很难专注，被环境影响，身心是分离的，颠三倒四的，三魂七魄很难健全。除非经过了专注的训练，达到了一心不乱禅的等级。

由于形形色色的社会经验及自身经历(所谓的“业”)使我们习惯养成了对现成理论和逻辑的依赖性。这些理论和概念使我们不由自主地延伸妄念，回避真相。一个看似完备的假设与概念沉积于头脑中并能够不由自主产生的系列念头就构成了“我”。由于“我”是由妄念构成的幻觉，不具有实在性，他需要通过各种方面的“证明”来支持，导致我们不断通过概念或极端化思维来标识或通过社会群体“印证”。

如此，“我”不断制造恐惧和希望，以避免与当下的真相相遇。我们的心智在僵硬的思维体系中自我封闭，自圆其说。其后果是使我们进入“无明”。这种思想的约束不仅造成了我们的痛苦，而且导致我们心智的麻木与腐败。关键就是在念头兴起时作为旁观者。观察自己的念头就像观察天空中的白云一般，随来随去。当每个念头兴起时，我们能够注意到这个念头，我们就解脱了他的控制，成为自由的心智。如此，一切在当下了了分明。我们就能够超脱自我思维的约束。不通过概念与世界真相接触。

第一种，心理不健康的人。佛法一传给他，他就把佛法扭曲了。这种人凡事只看到黑暗的一面，看不到光明的一面;只接收负面的信息，不接收正面的信息。学佛修道途中必然会出现境界，明明是处在好的境界中，他首先想到的是修偏了，走火入魔了，不认为是佛的境界，认为是魔的境界。他会说：“师父，我要着魔了，我很害怕，我很恐惧!”因为这时候你有力量了，你想着魔就会着魔;你没有力量，想着魔也不会着魔。我们中国的成语“叶公好龙”就是形容这一类人。做任何事都会有消息，有了消息为什么会觉得可怕呢?这种人是不能学佛的，他的福报不够，慧根不够。只能让他信信佛，诵诵经，拜拜佛，烧烧香，护持三宝，种点福田。

第二种是进入状态，出不了状态的人。是走进去走不出来的人，这种人也不能让他修。整天神神叨叨的，不学佛还正常，学了佛反而变成了神经病，逢人就讲佛法。这种人永远活在自我当中。你是学佛的，碰到学佛的人才讲佛法;碰到经商的人，你就给他讲经商的知识，把佛法蕴含在商业知识里去度他;碰到搞艺术的，你就把佛法的精髓蕴含在艺术里去度他。为什么观世音菩萨有三十二化身呢?一个出家人什么知识都要通达，遇到什么样的人，就用什么样的语言和方式去和他沟通交流，去度他。前提是你已经掌握了佛法的内涵与精髓，能活学活用佛法，只有这样你才有资格去度人。

第三种是管不住自己的身口意，做不了自己身口意的主的人不能修,进入不了状态。也就是没有警觉心，没有觉照的人不能修。头脑的力量放不下。何为头脑的力量?就是我们通常说的我执。 这种人也不能学佛。一个世间上的事情都做不了，做不成功，没有警觉，丢掉觉照的人，能做什么呢?你怎么敢和他共事呢? 这种人就如同一具行尸走肉，你看他是个人，但他不具备人的素质，不具备人最基本的能力。但是无量劫以前他修过福报，所以他做事在一定程度上也会成功。既然你是个人，就说明你有人的福报，才能投胎为人，所以你就有人的功德和资粮，也就是说你生存的福报是有的。但是，你要想有一番大成就，比如获得世间的大功名，或者获得出世间圣人的果位，那是绝无可能的。

无论你做什么，都要能随时进入状态，所谓的能出能入，才能把事情做好。佛教里面不是有一句很通俗的话——“见人说人话，见佛说佛话，见鬼就说鬼话”吗?你们以为它是贬义的，实际上这是一种非常高的境界，只有圣贤才能达到，普通人做不到。不能随时进入状态，随机应变，怎么能起用呢?以上三种人不能学佛的原因：一是心理问题;二是见地问题。看不清自己的起心动念是学佛人最大的悲哀。对自己的情绪和言行，无论是喜怒哀乐还是嬉笑怒骂，当下必须清楚地了知。过后才觉知，已经偏离了道。

很多人说修禅即为吃斋念佛，济公还佛珠心中留，酒肉穿肠过呢，没有多大可信度是虚无荒谬的。禅是一种既面对现实又超越现实，出世入世的逻辑。禅即是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的，其酸甜苦辣只有自己品尝后才能真知道其味，不管别人怎么形容比划也只是别人的想法与感受。修禅强调的是吃饭、睡觉、购物、做事等，无论外界放生什么变化，内心都能保持不乱于心，不困于情，能给心个家，不执着妄念，能随缘自在，任运自然。

禅，梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”、思维修”、“弃恶”等。在安静放松的环境静静过滤生活中的碎片，修正错误的思维，抛弃恶念，把一切心思维研修为因，得以定心，即为思维修。“静虑”，意为寂静而具审虑之用者，即为静虑。静即定，虑即慧均等之妙体曰“禅那”。佛家参禅指能虚灵宁静，把外缘都摒弃，不受其影响，把神收回来，使精神返观自身即是禅。修禅是让我们先找回自己、找回平常心、真心、深心、本心，找回清净、自在、慈悲的禅心。

在家修禅的方法

1. 佛道双修的高老师感悟，修禅没有特定的姿势，比如单盘、散盘、双盘等都可以，不管是坐站立走，只要能用心增加自己的定力便可。

2. 修禅的时间不在于长短，关键在于心。如果能够一心不乱，如果七天能能达到脱离生死便更好;如果不能静心妄念烦多，一年也是没有用的。俗话说“冰冻三尺非一日之寒”，功德圆满的大师也不是一天两天便可修成的，也是今天修半个小时，明天修一个小时，日复日年复年的坚持下来，才能做到本我的禅心，最后会产生大定力。

3. 很多人能在刚开始时是没有定力的，特别是精力家庭变故，悲欢离合等挫折时很平静，甚至会意志消亡，容易恍惚走神，注意力难以集中，这时不能让自己“静虑”，那么可以抄写自己感兴趣的经文或者正能量能产生共情的美文。

4. 静坐修禅：静坐时，可默默念心经，只关注自己的呼吸、心念、乐受;慢慢重复，呼吸会从粗变细，心能慢慢平和，没有杂念，这时便是一个定力的完成过程，修到为止。不可急功近利，慢慢坚持便可有大的收获。

修禅要上上根器的人。修禅下手就较高，从此角度讲，能够在当下就敢于承当自己就是佛，时时处处都按照佛的标准要求自己，这就是上根利智的人。上上根器的人并非生来就是的。一个人只要是敢于直下承当、敢于自尊自信他与佛无二无别，那么他对自己就会有严格的要求，这种人就是上上根器的人。如果想我怎能是佛呢?佛是那样的智慧圆满、功德庄严，我是这么平庸渺小。这种自己看轻自己的人绝不是上根利智的人。

佛与众生从本质上没有差别，若有差别，众生永远不能成佛，只不过佛是成佛的众生，众生是没有修成的佛。要有这样的勇气;释迦牟尼能成佛，我为何不能成佛?阿弥陀佛能发愿成就西方极乐世界，我也能发愿成就一个我的世界。连《焰口》也讲，“举眼直下承当，更莫疑心错过。”敢于直下承当，起点既高，对自己要求也就会严，收获当然就更大，这是成正比的。其典型是六祖慧能大师，一个文盲、樵夫，但他起点高，所以就有高成就。因此，最自尊自爱的人，就是把自己看成跟佛无二无别，这也就是修禅的上根利器。

上上根人就是已经有了智慧，接近智慧圆满的人，也是有了绝对足够的基础之人。所以这样的人比常人心清净，平时就很有悟处，很有智慧。一旦接触佛法，立刻明了。只差点滴就成就了，参禅，就是悟道的方法和过程。悟道，必须先有一定的清净心，足够的智慧，智慧的表现就是清净心。清净心就是放下了，这时候参理，参机，就会契理契机。就会悟道，就会在原有悟处之上，大彻大悟，明心见性，见性成佛。

若不是上上根人，修禅很不容易成就，成就的机率太渺茫了，不但渺茫，大多数人都会误入魔境，因没有智慧，不管咋样参究，都是用妄想分别心，所参得的，所悟得的，所证得的，几乎都是邪思邪见，得到好多所谓的神通道行，实在讲，都是些，灵通鬼通，就是众生的灵魂通或鬼通，就是魔通。这些通，地下的小鬼都有。所以，一定要了解自己，修学自己能够修学的法门。法门无有高下，适合自己的是最圆满法，不适合自己，再圆满的法对自己来说都不究竟。学了能成佛就是圆满法。学一辈子啥都不懂，就是迷学，迷信。