心中心法

现在许多的师兄都是非常喜欢念诵佛经和修行佛法的，因为都是对师兄非常有帮助的，所以我们一定要好好的去修行。那师兄你知道心中心法的缘起与现状吗，下面就一起来看看吧!

心密法门之“心中心”法属上上乘密法，为密宗最高之第四真如门，其修法以明心见性为首要目的，成就无相悉地。据诸祖师等言─此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，除习断惑，终证得根本智慧。以法而论，属于密部上乘，唯可使行者直证心源而又通乎禅净，破一切法见至极究竟地，所以堪称总括诸宗之大法。其法仪轨简单，既不必修加行和各种前行，又不必陈设种种供养，不分男女老幼、贫富贵贱，只要肯发无上道心，每日能坐二小时者，即可修习。是当今末法时代之明心见性、证成佛智、离苦得乐、解脱生死最为当机之法。

唐朝武后年间，印度高僧菩提流志三藏大师来到长安，奉诏译《佛心经品亦通大随求陀罗尼》二卷，此经即是心中心法的法本。本经于开篇释迦如来即告诉与会大众：「诸善男子，善哉!善哉!众生没尽，汝悉知不?我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得?谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒?」其时即有诸菩萨、金刚密迹、一切世界大自在天等依次上前，分别欲以慈悲、神力、自在变化摄伏众生，世尊俱告之言，非其所摄。乃应会中实德菩萨之请，开示救护之方：「唯有如来心中心，余不能及。何以故?能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不辧故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。」并讲授了心中心的修持方法，以此因缘世尊为与会大众开演一无上法宝，后世无量众生依之而修得以脱离苦海，成就菩提道果。

汉地本来曾有自己的密法传承，唐玄宗开元年间印度高僧善无畏、金刚智、不空诸大师先后东来，翻译《大日经》、《金刚顶经》等诸多纯密部经典，在汉地传播密法，史称开元三大士，这一时期的密宗后人叫作「唐密」。其后至唐贞元年间，慧果祖师把纯密法传给了日本的弘法空海大师(公元774～835年，日本真言宗开祖，于东寺弘传)，天台宗把密法传给了最澄大师(公元767～822年，日本天台宗开祖，是归化日本之汉人)。自此后日本开始有密法，被称为「东密」及「台密」。由于纯密宗修法仪轨繁杂，需建立曼陀罗，并广陈各种供养，而在唐武宗会昌法难中，所受打击最为惨重，后于明太祖朱元璋时又遭迫害，唐代所传密宗在汉地基本失传。心中心与其它各部密法，因为流入日本，得以保存至今，但由于属于无相悉地，只有修到甚深境界方可传授，故得之者寥寥。

继密宗进入内地之后，莲花生大士(Padmasa3bhava)又将另一系密法传入西藏，后人称其所传密法为宁玛巴(俗称红教)，在该部教法中一直有心中心法的传承。当年诺那上师于汉地弘扬密法，曾经言及心中心法，因其属于无上密部，对一般人等不能轻传，故仅在上海传予袁希濂大德一人。据元音三祖师言，前些年台湾有一位怀泽法师(即台湾福慧寺上钦下因师父之弟子，此名是上钦下因师父所赐。他亦是台东东禅寺现住持玄光法师(我皈依师之亲子)之依止弟子，说来也是我的师侄，与雕刻佛像之丁先生前些时曾来拜访本人，始知此层师侄关系)，他在年轻的时候到日本高野山(东密的根本道场)学习密宗，修了六年以后看到心中心的法本，于是向其师父提出学习的请求。师父告诉他，你现在的条件还不够，要等到具备阿阇黎的资格时才能传授。他没有这个耐心，就来到西藏，找到红教的师父想学这个法，结果红教的师父对他讲：既然你在日本已经修了六年密法，可以少用点时间，就在我这里再住上十年，先修习一下其它的密法，然后才能传给你。所以说心中心法在日本和西藏都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础者，是很难得到的。

现在心密所讲的「心中心法」，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的，又在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，其开山祖师(初祖)是上大下愚阿阇黎。

大愚师祖，是湖北武汉李氏子，民国初年参政，曾任湖北省议员。其时正值军阀割据时期，连年战祸，百姓生灵涂炭，民不聊生。大愚祖师睹此惨状，痛心疾首，顿生出离之心，乃弃官出走，于南京宝华律寺出家，后至庐山东林寺砺志苦修。初修净土法门，虽屡经厄难而不稍懈，继而发心修般舟三昧，历尽艰辛而不悔初衷。经过一番艰苦卓绝的奋斗，终至偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，授以心中心法，并告诉《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而修学。此法借佛、菩萨加持之力，对于打开本来，可收事半功倍之效，用以补禅宗仅恃自力修行之不足，与当今众生之根机最为相宜。愚公依菩萨指授，于大藏中觅得《佛心经》，详参法要，经七年苦修，终于彻证本真，成就悉地，二十年代中下山传法，开印心法门。

心密法门次传王骧陆居士，讳宰基，字骧陆(相六)，号「仁知居士」，祖籍浙江海盐县，父辈迁入海宁县(今浙江海宁市盐官镇)。师公生于一八八五年三月二日戌时，圆寂于一九五八年十二月十六日戌时。师公为浙江海宁望族「有怀堂」王欣甫公之六子，其父一生正直，因守正而去官。其母蒋氏母家亦为海宁硖石望族，笃信佛教，好惠施善，智慧过人。师公诞生时据言呈瓜胎，时人视为瑞兆，赋性天聪，超群拔众，孩提时即能诵读《金刚经》，背诵《心经》如流。少年时多次随母朝拜普陀山，圣观音大悲宏愿深印其心，菩提心根已深扎入心。往后代师祖传法，是「印心宗」无相密心中心法第二代传人。早年大乘精舍乐崇辉老师即将其《乙亥演讲录》出版，现在其孙女赵晓梅居士，汇编入《王骧陆全集》，就此因缘，赵晓梅居士(现称明真上师)也常在「大乘精舍」给台湾人灌顶修法。

印心宗第三代传法金刚上师是元音老人，是我1995年灌顶修法的师父，原名李钟鼎大禅德，1905年十一月二十二日生于安徽合肥，2000年二月五日(阴历正月初一)戌时圆寂于上海莘庄团结花苑精舍，世寿九十六岁。

元音老上师下来无传承，因师父说：要受心密之心中心法传承者，需应具有五条件，一者是真实开悟者;二者有文化水平，即教育水平要高;三者戒德高超者，不求名闻利养;四者能讲经说显密诸法者;五者能演译公案者。可惜上师在有生之年，于大陆众弟子中，虽有人开悟，却未全具足上述五条件，心密终于无传承之人。心中心法大有禅宗六祖后的禅宗风范，是无真传承衣悖畹茏佣几鞔诵闹行闹拿苊牛芊裣耢诹婧笠谎奶疲形纯芍饪梢春笱е畲蟮拢形拗钭嬷匏健⒎钕祝磺竺拧⒗恢匦薜掠氪课谏肟嗟美肿畔搿>菘煽看蟮虑鬃栽疲紊髦氐厝试衾仙鲜Π㈥^黎：「若有人未取得师父您的允许，而为人灌顶修法者，是否算盗法?」连续三问、三答，元音老上师阿阇黎都直接回答：「是算盗法!」，所以印心宗─心中心法，现在有多人为学子灌顶，据网上或私下闻者有十几、廿人，此等人是否有取得诸祖之允许证及法门传承而传法?这对于修密法者是很重要的基本德性，德不真，如何能教化出好弟子。所以无相密法之心中心法，今后能否正常发展，是福是祸，未可知也。

印心宗第三代旁系传法金刚上师阿阇黎是徐恒志上师，是我的「传灌顶法」的根本上师。定真根本上师，1915年生，人原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆师公通信，蒙示以般若要旨，并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后，王骧陆师公莅沪弘法，随之学无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五百座，每座二小时，直入无相门，截断葛藤。五十年代，在清定老法师座下受瑜珈菩萨戒。瑜珈菩萨戒有四重(1)贪：于有、有具，染着为性，能障无贪，生苦为业，根本烦恼之首。(2)悭：耽着财法，不能惠舍，秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业。(3)忿：依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。(4)恨：由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。

根本上师精持戒行，在此瑜伽四重戒熏习下，师父真的修持得心地柔和，温文和气，譬如说以近90高龄的大德，还是在接见出家不久闭关修心中心法三年的释登觉(乘一)法师时，还以顶礼来迎接乘一比丘，可见其「无我」的修证是非常人能及的。我亦听说元音老师父还未圆寂时，有人要去找师父灌顶修心中心法，师父总是对来者说，现在心密传法者是元音老上师，您们要去找上师灌顶修法，不要来找我。可见其尊敬师兄及心密一门正传法者之敬重，远非现在一些求名求利之流，喜为人灌顶者所能相比拟。

印心宗第三代传法金刚上师是元音老人与其师弟传法金刚上师阿阇黎徐恒志上师，都曾于卧龙山闭关修法。据常济乘一法师在“正确认识心中心”一文中，提到元音老上师圆寂(2000年2月5日春节)后，他始闭关期满三年三月又三天而出关，知悉元音老上师已圆寂，即前往拜谒金刚上师阿阇黎徐恒志上师。来看看他的叙述──

“上海有位徐恒志老先生呀!是元音老人的师兄弟呀!去拜访他的时候，他来开门，他一开门跪下来就拜，说：「噢哟!法师你这麽庄严。」我没想到我这麽庄严，他年纪那麽大了还拜我，拜下来。这其实不是我的庄严，是他徐老的德行高，他德行是谦虚得就没法说，但我们是下一辈，他是上一辈，是师叔是不是?我们元音老人是师父，他是师叔嘛!他就一开门就拜下来，这个法相这麽庄严这麽拜下来。我吓了一跳，我从来没有这麽一个老人拜我的，我没见过的，是吧!拜下来然后我赶紧把他扶起来，扶起来我说：师叔!您坐下。然后把他扶到沙发上去，然后跟他说让我拜您，我一拜下去，他就拜回来，就这样子，我拜下去他就拜下来，就这个样子。当天他就是把这个「心中心法」的法卷(即是传承的小法本)交过来，那个时候吃中午饭，吃面条，吃完了他说：你以后的事情是弘扬心中心法，但是这个急不来要慢慢来，这个法卷你拿着。我说不行。我说这刚出关什么都不知道呀!我说你让我这样，我说不行。他说这个就是我们师父的意思，也是你有这麽一个因缘。”

此段故事是发生在2000年10月左右，所以如此看来常济乘一法师的心中心法的真正师父是元音老师父，而得灌顶法权的传承是来自于金刚上师阿阇黎徐恒志上师。这跟我的情形是相当的，经金刚上师阿阇黎徐恒志上师师父的允许，我于2005年11月22日由陈白华大德引荐陪同下，前往上海拜谒师叔(当时未传法脉，得称师叔)，并得师父亲自传给一小本─「灌顶法本」(就是乘一法师所说的法卷)，并亲自教导我如何进行灌顶仪轨，等于正式学此灌顶法后，就可以为欲学心密者灌顶修法，此经历过程是与乘一法师如出一辙。但我自接法后，认为此法是无相密法、无上密法，故要慎选欲灌顶修法者之根基，若无打坐基础或无长期学佛者，终不给与灌顶，修后不会有成就，不然就先要修前加行，尤其是要先学连环扣使修法者手指柔软，以便以正统的密教结印法来结心中心法之六手印。然后学打坐，或忏悔印或六字大明咒等法。

台湾学佛者可能不大认识乘一法师，在此简单介绍一下，法师其法名为常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密。1996年依茗山长老出家，并于莆田广化寺受三坛大戒。1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天。2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉。现是上海崇明岛三佛讲寺住持。

谈到这里，有诸多大德为大众灌顶修心中心法，据我所知，大陆出家众有常济登觉法师(乘一法师)、悟德法师、达照法师，台湾有悟本法师。居士在大陆则有齐志军大德、陈宁大德、沈增福大德、沈洪大德等居士，其他或是我孤陋寡闻，或是闻后未记得名子了，总共是有十几人。

上师讲心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样，悟入后第八识起修，且有佛力加持，故易直下觉照自性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码;手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。

心中心法六印：

第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。

第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。《佛心经》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，于诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。”修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。

第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨发光加持学人，推之前进，迅速入定之要印。学人于修法期间，若遇事烦心乱，修持此印，即能迅速改观而深入禅定。如远方有亲朋好友生病，或有不如意的事，为其加修此印，亦能于修法后痊愈，或转好。

第四印为如来母印。是为开慧、成道与往生净土之要印。《佛心经》上说，修持此印者“诸佛长生，我亦长生;诸佛成道，我亦成道;诸佛度人，我亦度人;诸佛无碍，我亦无碍;诸佛化身，我亦化身;诸佛放光，我亦放光;诸佛寂定，我亦寂定;诸佛三昧，我亦三昧;诸佛说法，我亦说法;诸佛不食，我亦不食;乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。”所以当六印修完开始专修二、四印时，第二印只修一天，而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同学都是在修此印期间打开本来，得见真性的。

第五印为如来善集陀罗尼印。乃集合诸佛密咒之功德、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之虞，亦无受外道邪法困扰之患。

第六印为如来语印。若行者修持此印，所有诸佛所说之经与菩萨所造之论，均能一目了然，理解通达，无稍疑惑。持此印契并能召请诸佛、菩萨的加持，满足诸愿。当我们把贪、嗔、痴、慢、疑和各种欲望都化空了，依靠佛菩萨加持的力量，能迅速显发本具的神通。

因为心中心法的六个手印分别具有发心、消业、得定、开慧、降魔、除障等各种功用，因此学习本法不需历经加行及生起、圆满等次第的修持，而可以直接进入大圆满次第。

心中心的修法是定慧双修之法。上座之时心念耳闻，重在修定，慧在定中，是为以定养慧;下座之后历境练心，以慧照力觉破一切妄念，是为以慧摄定。由定慧交资、而定慧圆融、而定慧等持，故修持此法作用明显，见效奇快，数十座内打开本来者并不鲜见。

心中心的修法又是非空非有。说空，它有个咒印在;说有，咒与印无意义可讲，没有思想可动。教你一心持咒，推着你前进，心空到一定时候自然根尘脱落，就见到本来了。

心中心法更妙在能够融万法于一炉。《佛心经》上讲，修心中心结第四印能往生西方净土，更能往生十方净土，即是净土宗;打开本来见到本性，就是禅宗;证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍，就是华严宗。此法不同于寻常密宗，乃诸佛之心髓，王冠之宝珠，说其圆含万法，总括诸宗，实非过语。

修持用功方法：

大约可分为以下几个阶段：

一、修六印之期。本法的六个手印须依次而修，不可跳跃，每个手印修八天，四十八天为一个循环，共修两轮。此为打基础时期，六印修满，即可关闭三恶道之门，断除轮回之因。此既是密法之殊胜处也。

二、专修二、四印之期。六印之后既进入心中心的专修阶段，在此期间以七天为期，第一天修二印后六天修四印，循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修，不无故缺座，千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开，而继续努力用功，精勤不懈，至七、八年后方相应者，也有人在。

三、打七之期。在专修二、四印之期间，可以插入“打七”之法。心中心法的打七选在冬季进行，时间不超过四个七，需有善知识主七，每日三座，每座四小时，前两座打四印，后一座打二印。最后一天打三次共九座，只打四印。

打七为特别精进之法，因为每日连续用功，加持之力非常强大，修法者无暇它顾，所以偷心易死，心花易开，效果比之平时泛泛而修更加显著。由于打七需要专门的时间、场地，对身体也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平时，功夫做到了，自然会相应，有条件者用打七法来精勤求证，当然更好。

四、见性后保任除习之期。修法的目的是为了见到人人本具的佛性。若真见性人则心性已明，道眼已开，谛观佛与众生当体平等，有情无情同圆种智，起心动念无非般若，举手投足皆是妙用。见性以后由于无始以来妄习还在，仍需从心地上反复历练，但因为已证无住无为之空性，虽时时用功而心无所执，此时再说修与不修是两头话。初悟之人因为妄习很多，未满千座者还应继续打座，彼等虽然根本已明，但定力未充，遇到境缘还会妄念频生，需借打座以培养定力。千座之后若习气弱者，即可放弃打座，而于事境上磨练心性，涵养圣胎。如果习气依然深厚，则不妨继续打座，借修法的力量逐渐打磨习气，但不可再执着于坐，否则法见不除，难入自在之境。

心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要?结论是肯定的。前面我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心坐满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。

诸祖所述心中心法缘起

大愚祖师下山弘法时，密宗在内地湮灭已久，无上法宝人皆不识，为使世人知此善巧方便法门，师祖于所到之处略显神通，大江南北无不为之轰动，一时求法者不下五、六万人。起初由于每日忙于灌顶传法，未及详谈法要，世人遂以普通密宗视之，皆重神通不重道。师祖乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人，随后将法传予得心髓之弟子王公骧陆，易装归隐于川蜀之地。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述。

心中心二祖王骧陆上师，号「仁知居士」，浙江海盐人。师公自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好经典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载，未敢自信有把鼻。后随大愚祖师修持心中心，终于深入三昧，得见实相，发明心地。自承嗣祖位，师公先后于津沪两地建立印心精舍，广传心中心大法，接引后学不遗余力，授徒不下万余人，信而有证、修而有得者，亦有数百人。师公开示学人循循善诱，言辞简洁，深入浅出而又意理精微，闻者咸受法益。其一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大部分毁于文革时期，幸存部分由其孙女明真居士收集、整理成《王骧陆居士全集》，现已付梓流通。《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释;第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿;第三部分为印心法要及随录。师公一生著述皆是悟心以后由光明性体上流出，承祖师心髓，深契无上密意。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。诚可谓字字珠玑，语语珍璞。融禅、净、密于一炉，扫门户之狭见，会宗、教、律于一体，开众生之眼目。是后学者明教典之纲宗、通心地之历程、悟性海之理体的指针。实为近代佛学的杰出之作。心中心法的理论架构至二祖时才真正建立完备。

一九五八年师公现病相于沪上寓所，自知化缘将毕，乃授法予大弟子李钟鼎，并再三相嘱：「须以此大法广为弘扬，济世度人。」病笃，手结随心陀罗尼印契数日，安祥而逝。

心中心三祖李公钟鼎，号「元音老人」，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在;少时与父同阅《金刚经》，似曾相识。后随父移住镇江，入寺庙嬉戏，闻钟声而闹心顿息。时金山有悟道高僧，众皆尊为活佛，睹师幼秉慧根，堪为法器，乃以木槌敲其头曰：「好好用功学习，后福无穷!」青年时再随父徙居上海，入沪江大学学习，二十岁时父因病亡故，师为奉养老母，乃觅一工作，半工半读。由涉世日深，益感人生苦短，出离之心愈发强烈，遂发心学佛，不事婚娶。师尊于学习工作之余，先后跟随台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教理。冬季随众参禅、打净七，忽感人身顿失，光明历历，惜于末后一着犹欠少分。此后经友人介绍，得识心中心二祖仁知上师，修学心中心法，终于证得虚空粉碎，大地平沉。蒙诸佛、菩萨护念，瑞相屡现;参大愚祖师问答，妙语连珠。

师尊一生学识渊博，才智过人，明三教之归趣，识三藏之玄机，度生之心尤为恳切。以般若为眼目，导群蒙而入佛智;假宗乘为方便，会凡愚以归性海，其见地、修证实不让古来先贤。讲法时虽名之为密，而实兼及禅、净，尤善于以禅解密，会密于禅。宗下种种公案、典故，信手拈来，尽启般若之端倪;娓娓道出，妙显印心之的旨。

几十年来，师尊弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内四众外，欧、美、日本等海外学子亦多有慕名而来者。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘籍》等，出版以来深受广大信众的欢迎，虽屡次加印亦难以满足需求。

庚辰(2000)年正月初一，师尊预知化缘已尽，遂舍报而逝。荼毗时，不但身出舍利无数，而且天空中亦屡现不可思议的瑞相，这是师尊一生精勤修法，圆满成就的表征，足以光昭日月，永为后世楷模!

师尊在遗嘱中未立传人，而是说「有道自能弘开」。心中心的众位同仁始终在为弘法利生而做着不懈地努力。我们相信心中心法一定会像他老人家预言的那样，广弘于天地之间，传遍整个世界的!

以上就是对心中心法的缘起与现状的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。佛给我们留下了很多经典和事迹，这些都是对师兄是非常好的，是可以让师兄获得更多的帮助，解脱师兄是内心，让师兄可以轻松的生活。

师兄每天坚持修行心中心法是非常好的，是可以帮助师兄解脱一些烦心的事情，让师兄可以自由自在的生活。所以我们要好好地去用心去修行，那师兄你知道心中心法的心法是什么吗?下面就一起来看看吧!

心法

一切众生，本来是佛，本不用修法以证佛果，只以积垢深重，虽遇明眼人直示心性，又不肯自信承当，故不得不假法修行，以作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同，修习即有快慢迟速之殊。参禅动辄数十年始能得个消息，甚或迷闷终身而不悟。修其他宗派者，又多不敢言明心见性，此以净土宗尤甚。上述之心中心密法，可谓方便快捷多矣，亦复要修千座，约须三年之久，方能亲见本来面目(此就最慢者言，根利速成者并不须坐满千座)。克实言之，这都是无辜而披枷带锁，无事而走冤枉路。等到打开桶底，见到本来，方知本来现成，多此一举。

一念回光见性者，修心中心法一千座见性者与参禅数十年见性者，其时间之快、慢、迟、速，曾不可以道里计。但多走冤枉路者亦不无补偿、值得之处。以冤枉路多走后，脚劲毕竟锻炼出来了。彼未走过冤枉路者，脚劲虚弱，一经上路——即对境遇缘时，即觉力有未逮!何以故?因上述三种人所悟之理虽无二样，但在力用上大有差别。一则以悟来甚易，未经习定磨练，心恒随境动摇，不能自主，故力量不足;一则久经打坐，习定功深，参究锤炼提撕观照，一旦开悟，故能洒脱自如，不为尘境所左右。古德所谓：“功不唐捐，法不浪施!”雪窦云：“数十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟，屈!屈!堪述，明眼衲僧莫轻忽!”即颂此也。

以上就是对心中心法的心法的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。佛给我们留下了很多的经典，是需要我们每天坚持用心去修行，只有这样我们才能获得更多的好处和功德，同时是可以让自己的得到解脱。

心中心法是一个很厉害的咒语，师兄要坚持每天去用心的学习，只有这样我们才能获得功德利益。但是我们在修行的时候还是要多去了解一些它的原则，只有这样我们才能更好的获得好处。下面就一起来看看心中心法修行的基本原则吧!

心中心法修行的基本原则，三个字：不着相。

问：执着于“不着相”，这也是一个执着。

答曰：是的，就是用这个执着，破掉所有的执着，破到最后，即使这个不执着，也是会破掉的。从这个意义上来说，念佛的就一心念去，持咒的就一心持去，拜佛的就一心拜去，参禅的就一心参去，牢牢地执着在所修的法上，用这个法执，破除所有的执着，佛来佛斩，魔来魔斩，逢着便杀，一概不留。若能如此，无论修何种法门，皆能根尘脱落，彻底解脱。彻底解脱了，就无相可着了，就般若波罗蜜了。

《涅槃经》中，有一个广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。这是成佛作祖的典型。广额，就是宽广的额头，代表广大的智慧。屠儿，就是专门杀生的人，代表斩断一切。问：他杀什么?答曰：杀羊，日杀千羊。问：为何日杀千羊的人能够立地成佛?答曰：日杀千羊，就是修行。问：为何杀羊就是修行?答曰：羊，是个表法，表我们的习气。羊喜欢草丛，习气喜欢着相。杀羊，就是杀我们的习气。问：用什么杀?答曰：用刀来杀。问：如何是刀?答曰：念佛的人，他所念的佛号就是刀。持咒的人，他所持的咒就是刀。一心念佛，或一心持咒，佛来佛斩，魔来魔斩，逢着便杀，杀他个干干净净。杀到最后，把一切着相的习气全部杀光了，这时，还拿着这刀干什么?到了这里，若是个冲天的汉子，放下屠刀，立地成佛。

羊就是我们的习气。草就是世间幻相。羊爱落草，人爱着相，故当杀掉这着相的习气。古人云：易!易!易!百草头上西来意。也就是说，佛法很容易，莫着世间幻相，离开世间幻相，就是祖师西来的意，就是三藏共指的法。我们形容一个禅师，说他度人心切，我们往往会这样说，“这老汉，老婆心切，不惜浑身落草”。也就是说，他为了接引有缘，不惜浑身落入幻相之中，救度这个有缘人，拔他出离苦海。

我们要杀掉的，不是我们的念头(思想)，而是我们的习气。念头与习气，不能划等号。习气是我们的污染，是我们的挂碍。我们的修行，就是要消除我们的捕风捉影的习气，而不是消灭我们的念头。我们如果认为念头就是习气，念头就是妄念，我们的修行，那就成了降伏念头。这样的修行，就会走到黑山背后鬼窟里去。

妄念无根，你莫理它。若不理它，它自消灭。一切妄念，本自解脱。若看明白了，你就会发现，妄念不需要消灭，它自行消灭。你若理它，那就成了抱薪救火。所以，有些人打坐时，以降伏念头为己任，结果是，越搞越多，越搞越乱，无病也生出病来。

我们学习佛法，在没有开悟之前，就要拿着这把刀，把自己的妄想习气斩断。开悟之后，但用此心，直了成佛。契合此心，普照万相，便能消融一切妄想习气，就像阳光消霜雪，普照大地，触着便融，而不是拿着高温焊枪，逐一化解。心光普照，就是最好的修行，能够消融一切妄想习气，能够救度一切众生。

以上就是对心中心法修行的基本原则的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行的师兄一定要遵守佛家的戒律，同时还是需要师兄每天坚持用心，慢慢的去领悟其中的精髓。在修行的时候还要采取正确的方法去修行，只有明确了方法才能更好的领悟其中的好处。

修行是需要师兄坚持用心去体悟其中的好处的，现在有很多的师兄已经从中获得了智慧和功德。佛家的智慧是非常多的，都是需要慢慢的体会。那师兄你知道心中心法是什么吗，心中心法的解释是什么呢?下面就一起来看看吧!

问：可否请您谈谈心中心法?

说起心中心，首先要了解，我们到底有几颗心?一颗还是两颗，为何又叫心中心法?

很显然，我们只有一颗心，为何又叫心中心法呢?这两个心到底分别是指什么?这两颗心，实际是同一性体的两种不同作用：一是分别意识，一是观照智。前者我称为意识心，后者我称为觉知心，简称识心和觉心。觉心又名为菩提心，妙明真心等;识心，则又名为妄心，诸法心母等。

所谓心中心，是指觉心里的识心。心中心法，是用前人设立的、某种特定的路子、办法或步骤(心印或咒语等)，来降伏意识心，开发觉知心。最终呈现一幅“一只大光盘托着神奇出没的宝物”——于妙明真心中，直睹神奇的意识之心，真心妄心，二者同时发光，和谐共处，所谓开悟大人，了了见一无上摩尼妙宝。

心中心法的实质是以觉知心，观察识心;目标是，降伏识心，开发觉知心。心中心法说有六印一咒。六印一咒，说的和对待的，皆是此二心。六印中前三印，说的是觉心;后三者，讲的是识心。一咒语，是在了了分明的觉心光照下，破除识心的行持办法之一。

心中心法修行，前提和重点，在于认识、开发和利用妙明真心(菩提心、觉心)，然后在它的照耀下，直探意识心的本源，直除意识心的业习幻力。心中心修法，是以果地心，为行持因，倒转过来破除无明识心余习幻力。它的做法，先重点着力于明心见性，然后再破除业力，保任修行。

这个方法的名字起的很好，修行指导思路也非常正确。但重点是我们不要被那里面的文字名相所迷惑，要看透那些，直接到自己心体上用功。

这样的修行，那样的修行，都离不开一心。这样的法门，那样的法门，都不外乎对待心。不管我们要修行什么法门或理解什么法门，到心中来，从自心着手。一切修行皆是内行，能于内在找寻，就能明了这些秘密。

世间万事万物，事相虽别，理相不差。能知一理，便解万相。佛陀被称为正遍知，并非他凡事都亲历一翻然后才知晓，是他把握了万法之总理，所以能不被万法千差万别相所惑。万法千差万别相，同指一理，能得其理，便知千事相、万法相只是一相。

心被它自己生出的幻相遮挡，事物被心生出的幻相所蒙蔽，这是它困惑苦恼的因。心要想摆脱这个困局，唯一的办法是明心见性。明心，心看见它自己和它自己的作为;见性，心看到自己所生幻相的虚假和不被幻相遮蔽的事物。一切修行，无非指向明心见性;一切解脱，无非是明心见性。

所以，不管禅宗、密宗，还是净土宗的修行，要想达成真正的处处解脱，无非明心见性，须是明心见性。

一种修法被定义为是禅宗的、密宗的，还是净土宗的，那并不是要紧的。要紧的是，它们都是关乎心的，直关乎你的心的。当你遇到这样的方法那样的方法，不给它们划宗划派，直拿到心中来，应用它，实践它，解放自己。

不管这法那法，直用了并对自己起效才是好方法。心中心法，如果你对它感兴趣，很好。剥脱它的外相，直取它的本质，像拿过来一只椰子，直破了它的壳，喝它的汁。莫把玩它的壳，以为那就是椰子对人的价值。心中心法，破它的壳，直饮它的甜汁。

心中心，大圆镜里有一妙物，其所生时，如白云出岫，其所归时，似风隐山谷。觉知它时，时出时没;不知它时，神出鬼没。其所生时，似白云离洞，瞬间化为满天云朵，有的像狮子，有的像老人，有的像马匹，有的像银山，有的像片海，活生生一个世间，世人所见世相，由此而来。其所没时，凡人所见，黑漆漆不见一物，如盲人临黑夜，亦如昏昧人所觉感;圣人所见，青天白日，朗朗虚空，无一云丝，到处一片湛蓝。

世人修行，能见心中心，是见一胜景，世上无有此景。此情此景，非明心见性人不得其见，世上侠客踏遍天涯海角亦不得见。此景性中有，不明不得见。若是明心人，胜景随处观。

心中心，一人有二国，世间出世间。若凡见世间，不凡出世间。于此一处所，二象同时现。凡人见一面，智者共时观。佛国非佛国，在此心间。世人若质凡，举目向外观;世人若寻圣，低头向内看。一切佛所见，都在心里面;明心见性日，是佛国度现。

以上就是对心中心法的详细的解释，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行时要注意一些注意注意事项，这些都是对师兄是非常好的。师兄还要用心每天坚持去修行，这样才能获得更多的好处。