坐禅

现在有很多的人喜欢坐禅，坐禅是一种很好的修行方法，这样是可以让师兄更好的体悟佛经的智慧。对于初学者应该怎么坐禅呢，用什么方法去坐禅呢，下面就一起来看看吧!

初学坐禅以“念息”为入门方便，是最容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息──呼吸，极为重视。如何修念息?念息方法有六种：数、随、止、观、还、净;前三法是“禅定门”，后三法则是依定起观的“智慧门”的修法。

(1)“数”息：以息为所缘，吸入时，以心引息而下达于脐下;呼出时，心又随息而上，自鼻中呼出。这样的一呼一吸为一息，数入息的不再数出息，数出息的不再数入息。一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。数息，如念佛时捏念珠一样，使心在息──所缘上转，不致于忘失。初学者如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息能安稳的自然念数，忆念分明为止。

(2)“随”息：久久心静了，不会再忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍全身等。这样，连记数的散乱也离去了，即是得力之相。

(3)“止”息：久久修息渐成，心与息，如形影之不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修“止”成就。念息修止应注意那些事项?凡修息的，以细长为妙，但初学者不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。

修习久了，假如少腹充满，发热，气动现象;或吸气时，气息直达足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾沿脊髓上升，或气息通过时，幻觉有雷电、光色、影像、音声等──这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇夸玄，落入气功及丹道的外道窠臼!

以上就是对初学坐禅的最佳入门方法的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。坐禅是现在流行的一种方法，对自己和家人身体健康都是非常好的，不仅仅是能更好的帮助我们修行，还是可以锻炼自己的心性和定力，让自己更好。

佛门中的经典和修行方法是有很多的，师兄一定要选择适合自己的方法，这样是可以更好修行。坐禅就是非常好的，所以我们要坚持不断的去坐禅，下面就一起来看看什么是坐禅入定吧!

坐禅入定是佛教里修行的一项，坐禅就是打坐，之后心无杂念进入一种忘我妙不可佳的状态。入定即入于禅定，有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。

坐禅

达照法师、太虚大师、仲巴仁波切和南怀瑾对坐禅入定都有自己的见解。

南怀瑾：关于入定的理解?

南怀瑾关于入定的理解，静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。"定"字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。钉子、珠子都是作比喻,比喻有百千三昧,三昧是梵文翻译，是百千种方法，是你达到"定"的境界。定是心定，身体跟着定，奇脉也跟着定了，这个叫"定"。

入定的方法有很多种，定到一个念头上，乃至道家做各种功夫，密宗的各种观想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了吗?不是，定跟悟道大有差别,静坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫,所以叫作"共法";证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，那个大智慧的解脱"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脱。 我们普通学静坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动，只能说静坐做得好，是不是达到入定的境界是另一个问题;而且达到入定的境界,同是不是悟道、智慧解脱了没有，又是另一个问题,不能混为一谈。

南怀瑾

南怀瑾：“大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面孔一样的，而且每个的姿势都不同。这表示每个姿势都可以入定，入定不一定是要打坐。如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。真的定是无处不定，所以，‘诸所施为，无非佛事’。”

达照法师：四步教你坐禅入定

修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，依据心态的不同分几个步骤，就是入禅定之前的四种状态、四个步骤：

第一个叫粗心住。粗心，就是心比较粗。粗到连自己在想什么都不知道。粗心住的关键是在“住”上，心能停留在一个境上。

粗心住的境界就是三句话：第一，用精神意志去控制、矫正自己的身心，用心去造作，让自己身体坐的端正。第二，要有一个方法，不净观或其它方法，让心有所专注。第三，在身体矫正、心有所专注的基础上，感受到自己终于定了一会儿。这个“定”就是粗心住。用意识去专注，这样的定，每个人可能都有。坐禅的人更会有这样的感受。这是最肤浅、最初步的。

达照法师

第二个叫细心住，细心住的心念是很微细的，身体不必用心调整，自动平衡。习惯了这样一种身体的状态，坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法，佛经里经常要讲到的。

从粗心住进入细心住的时候，身体就会自动调整，而且坐久不累。如果继续坐禅，就能进入真正欲界的禅定。前面两种叫住，不叫定。因为它是不稳定的、暂时性的、机遇性的。

第三个叫欲界定。粗心住的状态是要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，心非常的安详，心念也不必加以控制，妄念也不会随时冒出来，心念自动平稳，不必用力去调整它，此时的心任运不动。

以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。因为这三种定只要通过坐禅，或者练气功都会得到。练太极拳的人如果懂得练拳的内在精神，也会出现这种状态。如果再学一些佛法，就可以住在这种状态中。

太虚大师自述三次入定体验

自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。

经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆;六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次笫，可为别人修证的依止。

太虚大师

仲巴仁波切——打坐时的正确姿势与方法

最理想的坐姿为“七支坐法”。所谓“七支”是指对身体要求的七个要点：

1、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐(男士用)。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐(女士用)。

按有的传承，不论男女，都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到，则只将一足置另一足上(单跏趺)即可。至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交散坐亦可。

2、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰椎易呈后突，应注意纠正。

3、肩张：两肩应舒张但不挺胸。

仲巴仁波切

2、3项的具体做法：坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上(男)，或者左手掌置于右手掌上(女)，两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。(按有的传承，不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准。)容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收(不是低头)。这即利于颈椎正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。

6、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。(此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。)如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。

7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭(不是以舌尖用力抵上腭)。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。

按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。第1、2、4、5项——能引入遍行气;第2项能引入上行气;

第2、3项能引入等住气;第七项能引入上行气;上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。

以上就是对什么是坐禅入定的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。坐禅是一个很好的修行方法，师兄一定要坚持去做，这样是对自己的身体健康是非常好的，同时也是可以让师兄更好的念佛，慢慢的体会佛经中智慧。

学佛的人都是非常轻松自在的，也是非常有定力和很好的注意力。师兄都是每天坚持不断的去坐禅的，这样是可以锻炼自己的心性和定力的，让师兄更好。下面就一起来看看坐禅的本义是什么吧!

学佛的人都知道，坐禅是佛教的一种修行方式。

达摩祖师当时面壁九年，他的面壁其实也是一种坐禅，但是禅宗传到六祖慧能这一代，似乎他对于坐禅这一法门并不赞同，因此，我们在《坛经》中看到他说的一首偈子，即：

“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立 功课”

在这里，六祖认为人的这个身体不过是一副臭骨头，真正的修行，是不应该从这个这副臭皮囊之上着手的，因为在这臭皮囊上下功夫，其成就是不会超出于这个身体之上，而真正的禅法并不在这个身体之上。

所以，六祖《坛经》中的“坐禅品”中也说：“何名坐禅……外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅……”。

又说“……一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也……”

从这里可以看出，事实上六祖并不反对坐禅，也不是不赞同坐禅，他只是不赞同坐无谓的禅，即常说的”空心静坐，百物不思“。因为这样的坐禅并不是真“坐禅”，而是名“坐禅”，也就是说，坐禅如果方法不对，那就是为了坐禅而坐禅，而不是为了修禅定而坐禅，这样的坐禅倒不如不坐，因为坐了不但入不了禅定，反而会给自己的身体添毛病，百害无一利。

那么，真正的坐禅是什么呢?

六祖在《坛经》中如此说：“心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅……”

也就是说，在六祖那里，真正的坐禅，是一行三昧，强调的是修禅者在一切时一切处，必须有“最清净的心”和“以最清净的心去认识一切”。

可见，六祖并不反对坐禅，他反对的是无用的坐禅，因为在他那里，真正的坐禅是非常严格的，也就是说，他要求的坐禅，绝不是只需要盘坐和打坐多久的问题，而是在一切时一切处，都要保持最为清静的打坐心态，唯有如此，才能算是真正的从禅，也唯有如此，方可有所成就，否则，花再多的时间盘坐或打坐，其意义并不大。

换句话说，只有正确的“坐禅”，才有可能对修行者的身心产生有利的作用，即佛家讲的四禅八定，甚至可以达到最高之境，也就是“圆通”的境界。

四禅指的是初禅、二禅、三禅、四禅，四种不同的境界，也称为色界定。

八定说的是空无边、识无边、无所有、非想非非想，也称为无色界定。

按照佛教经典的说法，成就色界定的修行者，大都能够感受到身心舒畅，精神专注，即心无杂念的境界，这就是入定的境界。

成就无色界定的修行者，则是更上一层楼，也就是说，他们的身心更加舒畅了，甚至觉得自己的身体似乎融化了，不存在了，这个状态下的心情将更加平静。

如果能够达到“圆通”境界，那么，其境界就更不可思议了，按照《楞严经》的说法，成就“圆通”境界的修行者，不仅仅是身心虚无、舒畅，还能够与天地万物的能量和信息深层次沟通，获得最无上的大智慧和大神通，而这些其实就是“摩诃般若”也就是“禅”的最高境界。

因此，从这个角度来说，坐禅其实也是一个非常殊胜的法门，很多高僧大德也都是通坐禅的帮助而有所成就的，所以，修行能否有成就，其实也跟是否懂得正确坐禅有关系，换句话说，掌握不了坐禅的真义与方法，只是乱打乱坐，那就不算是坐禅，当然也不会有真正的成就。

以上就是对坐禅的本义是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄坚持每天坐禅是非常好的，是可以让师兄更好的领悟经文，同时培养自己的注意力和定力，让师兄内心更加清净。

学佛的师兄都是知道什么是坐禅的，其实坐禅是佛家中很重要的修行方法，是可以让师兄更好的获得智慧。其实坐禅的时候我们要注意一些事情，这些都是为了更好的坐禅，下面就一起来看看吧!

环境

要选空气好，相对安静，不易被人干扰之处，该开的窗门开;电视、收音机关;关好门，免得他人闯进打扰。这是自然环境。同时，心情要在比较平静时，身体状况要在心比较正常时，如果是心乱如麻时，或身心病痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。环境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入静时，谁狠狠地推你一把，你就可能出些问题。心情太乱时禅坐，也不易入静，甚至诱发不好的心情、行为。

食

从佛教角度，称吃饭为药食。食物，是作为药来用，药用的种类不对、无益身心，药用的量多少不对，也有害身心，因此，要注意，如准备坐禅时，不要吃刺激性强的东西，如葱、蒜、酒等。吃饭亦不可过饱、或过饥。这些，皆不利气血的稳定运行、保持人的清醒，会使四大不调。

睡眠

睡眠是无明的一种，但是凡夫，身心有这规律。因此，要保证睡眠时间，但过犹不及，睡眠过多，使人昏沉，也浪费时间，少睡眠、太疲惫，也无法禅坐。曾经阿那律“一睡一千年”，遭佛批评，被批评后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，犹如琴弦，太紧太松都不行。不过阿那律的行为感动了佛，虽然失去了双眼，却开了天眼。

身体

身体虽然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禅坐开始之前，要焚香，跪拜三次，调身心，进入角色，并注意以下事项：

A：坐垫稍厚，不要太软，太软无法坐稳，坐稳很重要。

B：坐式可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐;可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上。第一种，训练有素的，年轻人可用;第二种，比较合适一般人用;第三种，胖人，年纪大的人好用。当然不全这样，有的人年纪虽大，却身体很软，用第一方式亦无不可。如果以上方法，皆不合适，就象平常一样，坐在椅子上，亦可。总之，以舒适，自己觉得合适为原则。

C：要宽解腰带，却除手表，眼镜等紧扣在身上的有碍物，衣裤不可太紧身。

D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大约在肚脐下两寸的地方，手掌微弯，两大拇指相触。

E：手臂要放松，肩应稍下垂，双臂不要紧贴身体，应离身体两寸，使空气可以流通，以使不落入睡意，不使臂与身体互相挤压。

F：背，挺直，又放松，不可弓着。

G：眼睛：一曰微闭，以轻松为度。一曰，不可全开，不可全闭，微微的张开，使少量的光线进入即可，眼睑不下垂，意识中看向丹田(丹田：脐下1-3寸左右)方向，或两眉之间(高血压者不可看两眉之间)。依自身实践感觉，清净圆融、轻松放松即好。

H：颚要保持松弛，不要咬紧上下排牙，要留有微隙，双唇轻贴，以能自由出入气息为宜。

I：舌轻顶上颚，接通气脉。

J：头，微微向前，不可下垂，不可高昂。

调好这些，全身适度摇动，活动一下，然后，自我修正检查核实自己必要的准备功夫是否到家(是否符合所列的要求)，达到要求的标准后，开始静几分钟，然后，放下所有的旧事，未来事。

息

佛教分呼吸有四种：

甲：风相，出入有声。

乙：喘相，虽无声音，但出入结滞不通。

丙：气相，无声亦不结滞，但出入不细，很粗浮。

丁：息相，出入无声，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安稳。

风相，气散，喘相，气结;气相，则劳却不科学，只有息相;才是我们要求的，息，才能定。

调心

以上准备功夫，都为了这一招，调心、定心。要调心，调伏这心猿意马，达到定心，除为调心准备必要环境外，还要专门的训练方法。

以上就是对坐禅的必要做准备事情的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。坐禅的时候一定要选择安静的地方，然后每天要坚持不断的去坐禅，这样是可以慢慢的体会，让师兄获得更多的智慧。