总持

等持和总持都是佛门中的智慧，在修行佛法的时候，是需要我们去用心的修行和感悟，这样我们能够了解到的内容才会更加的多，下面我们就去了解等持和总持的真正含义是什么吧!

什么叫“等持”啊?等持就是定力，也就是自己的心能保持平等不起波澜，不管外境怎么影响你，你的心就像澄净的海水一样平平静静不起波澜。我们平常妄想不断，这个就是心水起了波澜。所谓的等持，就是一种定境。我们经常打坐修的就是这种力量，让我们的心静下来，不要乱起波浪，这个就叫等持。等持又叫等智，又叫三摩地，又叫三昧，又叫定，是一个意思啊。你看“等持”这两个字，你看它的字就知道是什么意思了。“等”就像海水一样都平平整整，不要高也不要低，那不就是人的心态平平静静的这么一种力量了吗?所以叫“等”。“持”呢?你要把这个平平静静，平平整整的心态保持住，这不是一个力量了吗?所以，等持就是定力。

“总持”是什么呢?总持就是智慧。你听闻了佛陀讲的一句教法，根据这一句教法突然明白了很多的道理，自己心中很多的疑问、很多的纠结全部打开了，这就叫得总持，也就是佛陀的一句法给你解决了很多问题。你以前的各种问题，一句法全部解决了，所以一句法就相当于一个开关打开了很多道门，这就是以很少的语言而总一切法、持一切义，这个就叫总持。总持是属于一种大智慧。

总持这一个法呢，我们大家比较喜欢修的就是咒术。我讲过很多次了，什么叫咒啊?咒是中国的一个词语，在印度没有的，印度就叫总持。意译翻译叫总持，如果音译叫陀罗尼，有的又翻译成真言。因为咱们平常说的话都乱七八糟，没有意义，都是妄语，而佛陀说的都是法界的真理，能叫你开智慧，能叫你去烦恼，能叫你了生死，能叫你认清人生、法界的真相，所以就叫真言。这个咒语就是用简短的几个字来总持佛教无量的功德智慧，所以叫总持。所以，咒语就是一种智慧呀，其实就是佛教全部智慧的浓缩。我们现在一般把这个咒语都理解错了，觉得咒语用神秘的力量，这是错误的啊。当然啦，为什么理解错呢?还是被这个词语给引导坏了，因为这个咒语有的又叫密咒、秘密，一讲秘密就觉得它有一种神秘的力量。其实，不是这样的。咒语为什么叫秘密呢?就是简短的几个字里边包含着无量的意思，表面看看不出来，需要你慢慢挖掘，越挖掘智慧越多，这是个大秘密，所以叫秘密。这个秘密，不是神秘的意思，而是一个秘密宝藏等待你挖掘的意思。那这个总持又叫陀罗尼、又叫真言、又叫秘密、又叫密、又叫密咒、又叫咒，都是一个意思。所以，这样大家就知道了吧，什么是咒啊?咒是佛教的一种智慧。用简短的几个字表达了佛教无量的智慧，这就叫咒语。那这个总持就代表了智慧，等持呢代表的是定力，所以，这是定和慧两大门。

以上的内容就是等持和总持的含义，师兄们是可以去详细的了解，当我们在修行的过程中，能够坚持的念诵和感悟，就是能够帮助我们的体会佛经中智慧是什么。

总持是我们在修行过程中会遇到的内容，但是很多的师兄是不了解总持是什么意思的，所以想要去详细的了解一下，下面我们就去看看总持是什么意思吧!

在佛教中，“总持”为梵语陀罗Dh&amacron;ra&ndotblw;i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：‘肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。’嘉祥法华疏二曰：‘问：以何为持体?答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。’

释义

【总持】《 陈义孝佛学常见辞汇 》总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。

【总持门】《 佛学大词典 》(一)总持之法门。总持，为梵语dha^ran!i^(陀罗尼)之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。(参阅‘陀罗尼’3607)

(二)即指密教。[大乘理趣六波罗蜜多经卷一]

【总持门】《 丁福保佛学大辞典 》(术语)总持之法门。总有法义咒忍四种。然密教所称者，别就第三之咒总持而言。指咒之一，而谓为总持门。总即别名也。因而亦指密教总体曰总持门，或曰陀罗尼藏。见总持条。

【总持门】《 陈义孝佛学常见辞汇 》总持的法门，亦即密教的法门。

【陀罗尼】《 佛学大词典 》梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法;于一文之中，持一切文;于一义之中，持一切义;故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。

关于陀罗尼之种类，依大智度论卷五、卷二十八载，陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。(三) 入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不嗔。(四)字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相;盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。上述之前三者称为‘三陀罗尼’。

瑜伽师地论卷四十五举出四陀罗尼：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。(四)忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，详载于大乘义章卷十一。

天台宗据法华经普贤菩萨劝发品之说，立有：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。

咒，名为陀罗尼，故对经、律、论之三藏而言，集聚咒之记录，称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼，有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等，以及应不同诸尊之特殊修法，依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外，密教中，于供养祖师或祈亡者冥福之法会，诵持尊胜陀罗尼，称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。[贤愚经卷十阿难总持品、大宝积经卷四无上陀罗尼会、卷一一五无尽菩萨会、海龙王经卷二总持门品、总释陀罗尼义赞、慧苑音义卷一]

【陀罗尼】《 丁福保佛学大辞典 》(真言)此尊之真言最重要者有三种：火界咒，慈救咒，心咒也。如其次序，不动之大咒与中咒与心咒也。大咒即火界咒。咒曰：南谟(归命)萨缚(一切)怛他檗帝弊(如来等)萨缚目契弊(一切门苦)萨缚他(一切处)怛罗吒(叱呵)战拏(暴恶)摩诃路洒拏(大忿怒)欠(空)佉<口*皿>佉<口*皿>(啖食啖食)萨缚尾觐南(一切障)吽(恐怖)怛罗吒(叱呵)憾<牟*含>(种子)。次中咒，即慈救咒。咒曰：南谟(归命)三曼多(普遍)缚曰罗赧(诸金刚)战拏(暴恶)摩诃路洒拏(大忿怒)萨破吒也(破坏)吽(恐怖)恒罗他(坚固)憾<牟*含>(种子)Namassarva-tath&amacron;gatebhyassarvamukhebhyassarvat&amacron;tr&amacron;&tdotblw;aca&ndotblw;&ddotblw;amah&amacron;ro&sdotblw;a&ndotblw;akha&mdotabv;kh&amacron;ddhi’kh&amacron;ddhi’sarvavighna&mdotabv;h&umacron;&mdotabv;tra&tdotblw;aha&mdotabv;ma&mdotabv;。慈救咒者，曩莫三曼多缚曰罗，赦战拏(极恶谓暴恶之中又甚暴恶也)摩诃路，洒拏(二大忿怒也)娑破吒也(三破坏也)吽(恐怖也)怛罗吒(四坚固也)悍(引)<牟*含>(引)(二字种子。已上句义出青龙轨中卷)。Namassamanta-vajr&amacron;n&amacron;&mdotabv;ca&ndotblw;&ddotblw;amah&amacron;ro&sdotblw;a&ndotblw;asapa&tdotblw;ayah&umacron;&mdotabv;tr&amacron;&tdotblw;aha&mdotabv;ma&mdotabv;。小咒即心咒，咒曰：南谟三曼多(归命普遍)缚曰罗赧(诸金刚)憾(种子)Namassamantavajr&amacron;n&amacron;&mdotabv;ha&mdotabv;。

【陀罗尼】《 陈义孝佛学常见辞汇 》华译为总持，即总一切法，持无量义。原有四种，咒陀罗尼，不过是其中一种，但通常皆以咒为陀罗尼。

为了我们修行佛法的效果能够更加的好，在修行的过程中，也是要知道有哪些注意事项要了解，只有正确、恭敬的修行才能够帮助我们更好的感悟佛经中的智慧。

当我们在修行佛法的时候，一定要多多的念诵和感悟，这样我们能够体会到的含义才会更加的多，同时对一些智慧也会有所感悟，其中念、定、总持就是其中一个，那么我们就去了解念、定、总持是什么意思吧!

南先生：对于这个「念」，究竟有没有正确的了解?有许多人基于对禅宗不正确的认识，引述六祖所说「无念为宗」，就以为禅宗目的在求无念;又以为打坐时，什么都不知道就是入定了，其实那是大昏沉现象。这样子的误解不但严重，而且危险!六祖在《坛经》中明白说过，「无者无妄想」，等于是教理说的无分别心;「念者念真如」。六祖所讲的无念决不是昏沉!前面说过，到了无碍境界之时，好像都感觉不到身体了，大家可千万不要以为是像睡着一样的，后者是昏沉。打坐时觉得昏昏沉沉似睡非睡，不要以为这是清净，小心这样坐久了以后脑子就退化了，记性、悟力越来越差，还可能有堕入畜生道的悲惨果报。这都是搞不清楚定、无念的真义，如此程度连外道魔道都当不上。

佛法处处讲念，例如三十七菩提道品第一就讲四念住，再如净土讲念佛，所以对念一定要有正确认识。念是意识上的念，不是用嘴念。菩萨境界的念住不是念头断灭，而是不起思惟分别，念念常住清净自在，永远在定中。定不等于是打坐，打坐不过是初步练习学定的方法。念清净以后，才可以谈得定。

平常人修行打坐为何不能得定?因为第一：对念没有正确认识：第二：念不能定，净念认不到，因此杂念纷飞。各位自己反省，当你坐不住的时候，究竟是身体坐不住，还是心坐不住呢?你认为是身体的感觉熬不下去了，其实讲到底还是心坐不住，就是念的问题。不信，如果用支枪指着你，坐不住就杀了你，保证你就坐得住。

所以一定要净念得定以后，才能得总持法门，也就是密宗所讲的陀罗尼：总是「所有」的意思，持是「保有」。总持第一个是闻总持，听闻、见闻过了就不忘，如阿难得总持法门，三藏十二部经典都是他记住，后来才补写出来。大家上课听经往往听过了就忘了，这就是不懂念、定、总持，修万劫仍是罔然。有天才能过目不忘，博闻强记，这是因为过去生修念、定稍有成就。念经时如果只是有嘴无心，那是自欺欺人，毫无功德可言。嘴念时心还要注意在经文上，多念一次，记诵就熟练一次，才是真修行。第二个总持是知总持，所知道的没有忘失。第三个是遇有任何疑难，自己会参透解决。这样定力坚固、慧力坚固，才可以得总持法门：世间出世间、大乘小乘、显教密教无不成就，才算总持。

如此得无碍的辩才，不是强辩，因为对一切世间出世间的学问智慧，无不了彻，智慧如珠走盘，灵光照耀，才能使佛法正法不断。菩萨必须具备念、定、总持，修到了远行地，才能辩才无碍。

为了我们能够了解到更多的含义，在修行的过程中，师兄还是要坚持的念诵和感悟，每天坚持的诵读，是能够帮助我们很好的去体会佛经中的含义有什么，而且也是可以让我们更好的学习其中的智慧。

我们在修行佛法的时候，就是能够发现其中有很多的智慧，而且有很多是我们还没有体会到的，有些师兄对念定总持就不是非常的了解，那么下面我们就去简单的了解什么是念定总持吧!

念定总持是三个，念、定、总持，但是相关联、相统一的三个，所以经常放在一起。也可以看成是一个，因为佛法无多子。

念是正念。比如念阿弥陀佛，世念消时，道念遂生，心纯是法。如是念佛，则为正念。若夹杂世念，心不纯净，则为邪念，心亦不定。正念则净，不挠不乱，心亦在定，是名正定。

总持，就是总体摄持一切佛法。比如念阿弥陀佛，念到一心不乱，即知阿弥陀佛功德无量，亦知一切诸佛功德无量，即知自心与阿弥陀佛功德无二，亦知自心与一切诸佛功德无二。

又比如持咒，顿显佛性、菩萨本心，则为正念，也是正定，也是总持，所以叫念定总持，其实是一个。

随念任何法，包括佛道法和外道法、世间法和出世间法、乃至世界一切音声法，无不是解脱，无不是出离，无不是寂灭，则是正念，也是正定，也是陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼。

为了我们能够了解到更多的含义，师兄们在修行佛法的过程中，也是要知道有哪些禁忌是需要了解的，当我们能够正确坚持的念诵佛经，就是可以知道佛经中讲解的内容有哪些。