二障

我们生活中会有很多的烦恼，很多不顺心的事情来困扰着我们，另外还会有很多我们搞不懂的事情对吧，对一件事情不能了解透就不能知道真相，就无法了解他的变化是因为什么，这样就会有人感受到纠结。这就是佛教所说的烦恼障和所知障，烦恼障是人在出生的时候就与生俱来的，而所知障则是后天形成的。用唯实学派的观点来看的话，这些都是因为贪嗔痴的出现所造成的影响。烦恼障是因为我执所升起的与生俱来的执迷，而所知障则是由法执所形成的，是分别升起了执迷心。

烦恼障是因为贪嗔痴三年蒙蔽了我们内心的清明，盖住了我们原本的智慧，让我们不断的在生死中轮回，我们自出生的时候开始，烦恼就已经跟着我们来了，而所知障就是人心理上的一种先入为主的想法，一个人觉得自己这样做是对的，更偏执的就是认为这件事情 只有这么做是对的，别人说出的话或者给出的另一种更快捷的办法都是不对的，用自己的想法去排斥他人的想法，由先入为主变为了出主入奴。这是在自身思想上的一种知足，在观念上的一种冲突，这些都会被称为所知障，直白点说的话就是“坐井观天”。

所知障又被称为智障(并不是世俗中的贬义词)，意思是众生有无明的邪见，而这个无明的邪见会将人的智慧给覆盖住，让人变得没有那么聪明，让自己的机智蒙尘，因此会阻碍你修行菩提之业，所以被称为“所知障”。所知障是指你用自己知道的知识蒙蔽了自己，产生了先入为主的观念。然后用这个观念来评判别人的做法，最简单例子就是说，有人认为信佛是迷信这件事。他人自以为自己是客观的评价，可是，只要你是局内人，你所说的评价都是带有一定的主观意识 ，谁都无法免俗。

我们都知道学问的越高的文科知识分子是指相信人文主义思想的人，所以他们会对佛教有一定的偏执，他们会觉得这是迷信，因为他们所接受的知识和佛教的理论有一定的相悖，所以要让他们学佛是很难的，会对佛教的一些观点有些偏见，而理科的研究者除了坚持唯物史观的那些人之外，对于佛教的教义是很容易接受的，而且现在不管是国内还是国外都已经有很多的信仰者， 当然我说这个话的意思并不是鼓励大家来信仰佛教，只是在讲述理科和文科对于佛教的一种理解的态度而已，因为文科先入为主的思想，就会使得他们的所知障要深于理科，这也是事实。如果你想要去学习佛教的善知识，那么你就一定要破除二障。

二障是指烦恼障与所知障。烦恼障是与生俱来的，所知障是后天的。是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障是指贪嗔痴等烦恼覆盖了我们本有的智慧，使我们不断生死。我们出生的时候，贪嗔等等的这种心理现象就已经跟着来。所知障就是自己先入为主的看法，一个是经验，一个是从书本学习的，自己认为自己所学的，所知的是最可靠的，因此有先入为主而出主入奴，就以自己的立场来排斥他人的想法，思想的一种知足，思想的斗争，观念上的冲突，这都叫做所知障。

烦恼障，主要包括贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、嫉妒……这些烦恼阻碍我们去修行。因为有贪心，使人造罪业。贪心使人不得安宁。你要打坐，因为贪心，所以总想着贪著的东西：有时想着哪笔钱还没有赚，想要的哪样东西，还没有搞到手，所追求的某件事还没有实现……所以贪心影响修行。嗔是记恨心，一个人记恨心重也很难修行。假如你跟人家吵架之后，时时处在一种记恨、无明火、想报复的心理状态中，打坐时，你能坐得下去吗?坐不下去的。因为内心有烦恼，不平静。愚痴，就是没有智慧，不明白事理，这也是修行的一种大障碍。

所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名“所知障”。「所知障」是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就里的评论，也未必就能客观。怕就怕所知不多而自以为无所不知。不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。

一般来说，学文科的中国知识分子，比较倾向于无宗教的立场，似乎接受人文主义思想的人，就容易认为宗教信仰与现实人生并不契合，尤其对于佛教会有若干偏见。当然我说这个话的意思并不是鼓励大家来信仰佛教，只是在讲述文科对于佛教的一种理解的态度而已，因为这是文科先入为主的思想。这也是事实。如果你想要去学习佛教的善知识，那么你就一定要破除二障。

学佛的人都知道，学佛重在修行，但有些人无论如何修，都没有任何成就，这个原因是因为“无明”。如果用佛教的话说，就是因为“无明”所障，进一步的说，就是由“无明”所产生的“二障”，让修行之人难以觉悟。那么，在修行之中，阻碍觉悟的“二障”是什么?

在《圆觉经》中，看到佛如此对弥勒菩萨说：“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障，一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。”他说，所有的众生，都是因为有“贪欲”的缘故，才导致的“无明”，进而让修行者在修行之后，表现出五种不种差别的种性，而这些种性的差别归根结底都是由“二障”所致，也就是说，受此“二障”影响的程度不同，才有五种不同程度的差别。

其实在佛教之中所说的“二障”指的是理障和事障两种，正是因为这“二障”的影响，导致修行者在觉悟上不等的差别。因此，作为修行之人，要想在修行之上有所觉悟，就必须正确地理解这“二障”的真正意思。在佛教之中，所谓的“理障”，指的非正知正觉，也谓之邪见、理惑等障碍，这种障碍妨碍修行之人的觉悟，不能证得正等正觉。

表现在两个方面：一、法理不明，也就是不能正确理解佛法，胡乱修行，舍本为末，其本质上是不理解、不按照佛所讲解的佛法来修行，固执己见，认为自己都对，别人的都错，因此，不得要领，多走弯路，甚至一无所获。正是由于法理不明，修行之人往往适得其返，前功尽弃，这就是法理不明的具体表现之一。二、修行方式不对，这种情况分两种，一是自己不明了，二是师父所教的方法不对，这种情况会让修行者更加迷惑，甚至会让修行者放弃修行。因此，法理不明，是不可能有所觉悟的。所谓的“事障”，指的是众生本身所具有的贪、嗔、痴、慢、疑，这些障能使众生困于轮回之中，生死相续，无法证得涅槃。因此，在《圆觉经》中，佛跟弥勒菩萨提到“二障”，因为这“二障”确实是阻碍了学佛之人的修行，也正是因为“二障”的阻碍，修行之人才有五性的差别和受困于轮回之中，生死相续，不得涅槃。

『二障』就是指烦恼障与所知障，烦恼障在一般讲是指见惑与思惑。见惑是属於一种作意分别的迷惑，佛法里面常常讲的十种结使，所谓烦恼障碍了心性，心不能够得到自在解脱，於是结业在六道轮回里面受果报，这是所谓见解上的迷惑。思惑是思想，也就是错误的思想，是指任运的，任运就没有作意，也不必作意、也不必去分别，它自自然然会起来的，起什么思想?起贪瞋痴慢。贪瞋痴是比较粗，慢这个烦恼就是我慢，要来得细。不管是粗也好、是细也好，总而言之，它是从我执所生起的，能够障碍人天胜妙的好事。所以见思烦恼，我们都叫它做事障，说事障当然是对理障而说的，这就是属於事相上的障碍。

所知障也有两种，一种是「取境」，不通达一切境界是唯心所现，不懂这个道理，也不明这个事实的真相，於是执著心外实在有，於是对於外境就有所希求，这就是分别法执;一种是「法爱」，於自己修证功夫不能够达到性空的境界而生爱著，这是属於俱生法执。分别法执的相粗，俱生法执的相细，譬如我们讲对一切境界的希求，八苦里面所谓求不得苦、爱别离苦，这些都是属於分别法执。在功夫上我们修行不能见性，这不是一日、二日，久久不得见性，为什么不得见性?就是在你所修的那些法门上起了执著，起了贪爱。我们念佛为什么不能念到一心不乱?

就是对於念佛这个法门起了法爱，他不爱世间法，他爱念佛法门。这是我举这个例子，诸位比较更容易体会一点，这种就属於俱生法执。学哪个法门他总是爱哪个法门，这一爱，麻烦就出来，就是障碍见性、障碍功夫，总而言之都叫法执。法执障碍法空之理，我们就叫它理障。烦恼是事障，所知是理障。统而言之，这两者也都可以称为烦恼，见思是三界之内的烦恼，无明、尘沙是三界之外的烦恼，两者又都可以说是智障。为什么?见思烦恼障一切智，尘沙烦恼障道种智，无明烦恼障一切种智。实在讲这三种烦恼它都有通，都有这些障碍，我们就它偏重在哪一方面来说。

由此可知，烦恼二障所缠，这才不知寂常心性。我们也是为烦恼二障所缠，念佛才不能够达到一心不乱，我们自己要想成就，必须要在断烦恼上下功夫。这两种障，我再说得粗浅一点，烦恼障碍了我们的福报，因为大家哪个人不喜欢求福报?福报为什么不能现前?你烦恼就把你的福报障碍住了。由此可知，你烦恼愈少，你的福报就愈大，这是一定道理。所知是障智慧，说到福报、说到智慧，是一切人念念所希求的，因此二障破了，福慧就现前。