十诵律

在生活中我们一定要好好的去念诵佛经，但是我们还是多抄写抄写佛教，像是多抄写一些十诵律，那是对师兄的福报是非常好的，那师兄你知道抄写十诵律的礼仪是什么呢?下面就一起来看看吧!

1、准备好笔、墨、纸、墨碟。摆放抄经纸于毛毡之上。用镇纸压住抄经纸，避免高低不平。

2、洁净双手。有条件可用含有植物香料的香水沐手。

3、抄经前端身正坐，最好静坐三分钟，收摄身、口、意。关闭手机等设备，杜绝其他干扰。

4、有条件时焚香一支，传达诚意，供养三宝。无香亦无妨。

5、双手合掌，三称“南无本师释迦牟尼佛”。

6、诵念一遍“开经偈”：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”随后静心抄经。

7、抄经完毕，双手合掌，念诵一遍“回向偈”：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”然后，可为自己某个愿望作特别之祈愿。

8、也可以念诵宗舜法师撰写的《祈祷加持颂》：“弟子某某，心香诚献，伏祈诸佛，不违本愿。作我依祜，救我厄难，消我众病，免我毒患。灭我烦恼，除我痴暗，施我安乐，究竟涅槃。见闻随喜，共结胜缘，齐发大心，同登彼岸。”祈愿自他均沾法喜，众生皆得解脱。

9、待抄经纸晾干，卷起置于经筒中，供养在佛堂或者高洁之处。

10、及时清洁笔和墨碟，归置本处。抄经功德圆满。

以上就是对抄十诵律的礼仪的是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。当师兄在抄十诵律的时候一定要多多看看，这样是对师兄是非常有帮助，坚持多抄写是可以让师兄定心凝神，让师兄获得更多的福报和功德。

佛学对我们生活中帮助是很多的，佛经中的智慧是无穷的，所以我们要好好的去学习，这样是可以慢慢的领悟其中的好处。那普通人能不能读十诵律吗?下面就一起来看看吧!

不仅十诵律要看，四分律五分律僧祇律解脱律毗尼母经都要看，而且要对比看、深入看。

戒律不是佛教产生时就有的，也不是一出现就完备的。佛陀之所以制定戒律，很多时候是由于一般民众对佛教出家人某些行为不满、向僧团长老乃至佛陀投诉引起的。可以说，最早监督僧团的，除了佛陀，还有广大的人民群众、僧团的衣食父母。

学律不能导向解脱，就像戒定不能生慧一样。但是学律于己可以知晓戒律的由来、僧团的建立过程，更可从其中觅得正法源流，就戒律而言不仅能知其然更能知其所以然;那么于人呢，可以监督僧团、发挥在家居士维护正法律的作用，督促僧团在没有佛陀治理的情况下也能精进修行、免于怠惰享乐，说起来对于正法存续、如法僧团传承，亦有大大的作用。

佛陀时代中后期，隔三差五僧团就要诵波罗提木叉，并不对一般民众保密，更不会对有兴趣了解戒律的民众加之恐吓威胁——有人民群众免费监督僧团行为，僧团何愁不如法?

另外，读律之前最好有点历史基础，一来会更容易理解，二来读到那些稀奇古怪的制戒缘由，也能平静看待，不至于退失信心——要说汉传不让民众看律，窃以为是怕民众发现汉传偷偷改了戒律，怕民众按戒律布施，怕民众联想到律本里那些曾经被佛陀斥责的行为有不少依然在当下的僧团中屡禁不止、暗中蔓延。当然，也可能是怕律本里僧人那些曾经荒诞的行为被其他宗教拿去做了攻击佛教的武器。

但是不管怎么说，避免误解的最好方法，就是开诚布公。佛陀一生说法没有隐瞒什么，该说的都在修多罗中，并没有什么教外别传、菩萨道、密乘，而佛法呢，也是可以从最平凡普通的生活中找到相应，并指导当下生活，让我们能勇敢、清醒、如实地认识自己、面对自己。

人间佛教，不离人间。

以上就是读普通人能不能对十诵律的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在念诵的时候一定要坚持和清心，只有这样才能更好的去修行。在修行的时候周围一定要清净不要有什么杂念，这样是对修行不好的。

现在有很多的师兄修行佛法，但是在修行的时候，还有正确是方法去修行，这样是对师兄是非常好的。采取正确的方法是可以更好的去领悟经文。那师兄应该如何修十诵律呢，下面就一起来看看吧!

1.戒律为基

欲找到佛法之精髓，达到寂静证果的目的，必须勤修“戒定慧”三学。而戒律是“戒定慧”的基础。佛陀入灭前，阿难问佛陀道：“佛住世时，以佛为师，佛入灭后，佛弟子以谁为师?”佛陀回答阿难道：“以戒为师。”

在大乘经典《楞严经》中记载到，戒律是十方三世一切诸佛的法身，只要戒律住世，就如佛住世一般。《涅槃经》中也指出，若是不守戒律，就是魔的眷属，不是佛的弟子。自古以来，诸多高僧大德一再强调戒律乃是佛法之根本，若无戒律，学修佛法则无从谈起。因此，学修佛法，一定要义戒律为基。

2.智慧为先

在“戒定慧”三学中，戒能生定，而定能生慧。佛法之中的智慧，并非指世间所谓的种种“聪明”，而是指使人得以解脱的大智慧，称为“般若”。

佛教本身是智慧的宗教，是引导人解脱的大智慧的宗教。佛法是佛陀总结出来的宇宙人生真理，佛法教育众生，让众生根除贪嗔痴三毒，而至于涅槃境界。若是没有般若的大智慧，则不可能有很高的佛法成就。不开启般若大智慧，往往是盲修瞎练，到头来如猴子捞月，终是一场空。故而，修学佛法的过程中，一定要开启般若大智慧，以般若作为指引前进的指南针。

3.净土为家

佛陀知道娑婆世界的众生“其性刚强，难调难伏”，尤其到了末法时期，更是如此。佛陀开启净土法门，就是对治末法时期众生根性的最好药剂。

在《大集经》之中记载到，末法时期的许多众生修行佛法，得道者极其罕见，唯有依净土法门老实念佛，可以迅速了脱生死。

印光大师说过：“净土法门，三根普被，利钝全收。上之观音势至，文殊普贤，不能超出其外;下至五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。假使如来不开此法，则末世众生，欲了脱生死，绝无企望矣。”故净土法门乃是收效最快的法门，末法时期的众生，都当以净土为家。

以上就是对如何修行修十诵律的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在学佛的时候要采取正确的方法，这样是对师兄可以更好的去修行，如果采取了错误的方法，是对师兄是非常不好的。采取了正确的方法，然后用心坚持去学习是对师兄非常好的。

戒律是每个学佛的师兄都是必须要遵守的，因为这样是可以让我们更好的去修行，让我们从中获得更多的功德。那师兄你知道什么是十诵律吗，那你了解十诵律吗?下面就一起来看看吧!

本律传译经过非常曲折。初，罽宾卑摩罗叉专精《十诵》，在龟兹(今新疆维吾尔自治区库车县)宏扬律藏，鸠摩罗什早年就从他学《十诵律》，西元382年凉州(今甘肃省境内)吕光伐龟兹，携鸠摩罗什东返，而卑摩罗叉避地乌缠。后来罗什于姚秦·弘始三年(401)到长安，同时有罽宾国的弗若多罗专精《十诵律》，也到长安。弘始六年十月十七日集义学沙门六百余人于长安中寺，由弗若多罗诵出《十诵律》梵文，鸠摩罗什译为汉文，才完成三分之二，弗若多罗入灭。因当时所译只凭口传而无梵本，所以弗若多罗一去世，译事即行停顿。这时适有西域沙门昙摩流支也精于律藏，于西元405年到达长安，携有《十诵律》的梵本，庐山慧远乃写信请他和罗什续译，他遂与罗什共译此律成五十八卷。未及删定，罗什又入灭了。罗什生前，在乌缠的卑摩罗叉因闻罗什在长安大弘经教，也来长安。及罗什逝世后，他去寿春石涧寺讲《十诵律》，又补译出《善诵毗尼序》(或称《毗尼诵》)三卷，合罗什所译共成六十一卷，方称完本。罗什临终时说他所译经论三百余卷，只有《十诵律》一部没有来得及删除繁文，但保存了原来的语义，不会有什么错误，所以《十诵律》是罗什自己认为契合原本的译作。

《十诵律》梵本，今未发现，惟早在库车出现有梵本《别解脱经》与《十诵律》中比丘戒本极为相近(1913年有刊本)。此外在西域地带发现的梵本中尚有与《十诵》相同之尼戒本及十七事的断片。

以上就是对十诵律传译的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。十诵律是非常重要的经书，坚持不断的修行是对师兄是非常好的，只有这样我们才能更好的获得福报和功德，所以我们一定要坚持。