正法时期

佛门中的三个时期是非常著名的，不同的时期修行的效果也是不同的，其中也有一些人想要知道这三个时期分别是什么时间，那么下面我们就一起去简单的了解一下吧!

佛教中有“正法、像法、末法”：为“正法时期、像法时期、末法时期”的略称。又称“正像末三时”或“三时”。亦即将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行，分为教(教义)、行(实践)、证(开悟)三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。

关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即(1)正法五百年，像法一千年;(2)正法一千年，像法五百年;(3)正法、像法皆五百年;(4)正法、像法皆一千年。但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。

在中国，南岳慧思的《立誓愿文》最早载明正像末三时期的区分，此后末法思想即广为流行。

正、像、末法思想的成立：正法、像法的年限之说虽然各家皆有差别，然而，不管各家说法分歧的程度如何，若不以佛灭做为其年限之起点，则末法的思想不能成立。中国佛教因为受老子化胡说的影响，老子与释迦的诞生皆被捏造，引起许多烦琐杂乱的说法。隋朝的费长房编了《历代三宝纪》，其中即载有当时传说的六种佛的生辰：

(1)根据鲁春秋为周庄王(译者注：周庄王应为“姬佗”西元前696～682年)十年甲午(西元前687年)。

(2)根据法显所传之殷武乙二十六年甲午(西元前1167年)。

(3)根据沙门法上答高句丽国王问，为周昭王瑕二十四年甲寅(西元前1027年)，佛灭为周穆王五十三年壬申入灭(西元前949年)。

(4)依《像正记》周平王四十八年戊午(西元前723年)。

(5)据说依后周沙门释道安的罗什年纪及依石柱铭的记载为周桓王五年乙丑(西元前716年)。

(6) 根据佛灭度后的“众圣点记”为周贞定王二年甲戌(西元前467年)。

佛法是非常的深奥，我们在修行感悟的过程中，一定要知道正确的学习方法，以及能够坚持用心的学习，这样我们能够悟到的内容才会更加的多，这样对我们自己的生活也会有很大的帮助。

现在修行佛法的人是越来越多，同时也有很多的人了解到佛法中的深奥，其中很多的人不是很清楚什么是正法时期，那么我们就去简单的了解宏圆法师讲解的正法时期。

佛灭度以后，佛法流行于世间，它也是有一个时间段的，有正法、像法和末法。比如释迦牟尼佛灭度后五百年，这个期间叫做正法，正法的正，它的意思就是证得的意思，就是说释迦如来虽然已经灭度了，而佛的法教仪式还没有改，众生有法可依，有仪式可得，有果可证。当然这个正是证果的证，所以他称为正法，正法五百年。过去以后进入像法时期，像法就是形像相似。像法时期，虽有教有行，外表上勤苦地诵经、念佛、打坐、礼拜、参禅，正法是持戒成就，像法这个时候就是参禅成就，在外相上虽然有，但是不能彻底了悟妙契真常，所以证果的人就非常的少。我们看像法时期，虽然也有一些祖师大德，他们的示现，但是就没有正法时期所证悟、所证果的人多了。像法以后，像法一千年以后，就进入了末法期，末是枝末的意思。我们用一棵树来比喻，正法像树根，像法就像树的干一样，而末法就是树梢了。末法众生已经很难发起这个出离心和菩提心，空有教典在世，而无人依法修行，大多数人都把三宝当成护身符一样，当成去求安乐的工具，而并不是真心依佛法、依三宝来得智慧，来解脱。

我们见的非常的多，佛像挂在胸前，不是为了礼佛，而是让佛来保护他，都是让佛来护佑他。拜佛，拜佛是什么，拜佛是为了让自己没有痛苦，而不知道真正的痛苦，你放下就没有痛苦，痛苦的根源是来源于我们的执着。到寺院里学佛是为了什么，是为了贪，我们经常遇到这种情况。修布施，修布施的目的是为了度悭贪的，而我们修布施是什么，我们修布施是为了更贪，在世间贪不着，跑到寺院里面求佛来帮助他贪，求观音菩萨来帮助他贪，这不是真正的依靠佛法来修行的。所以我们学佛一定要学的理智，理是真理，智是智慧。不是说你在外面受到了一点的委屈，就来求佛来帮你去出气，不是这样的。我们学佛是学的智慧和慈悲，是怎么利益众生，在利益众生的过程当中，我们怎么样去放下自我，这样自然得到解脱。

有求皆苦，无欲则刚。我们现在主要是什么，欲望、贪婪的心来修行，那这种欲望，更使得我们容易和魔相应。我们现在就是末法时期，好多人说，师父，现在佛法越来越兴盛了，你看天天来拜佛的人多多，烧香的人多多。不能这么来理解的，关键是看什么，真正去求真理的有多少，真正解脱的人有多少。现在寺院都变成大家欲望的工具，欲望的场所，世间人有能力的，在世间去贪嗔痴，没有能力的老太太们，跑寺院求佛来搞贪嗔痴。不能以这一个组织有多少人，来算它是旺盛还是末法，不能的。如果教理跟不上，求真理的人不多，反而是把这种邪知邪见，更加的在社会上传播。所以师父还是希望大家，听了经以后，现在我们听经的多，听师父经的人现在也有一部分了，能把这种真理给大家传播，我们先以欲牵勾，后令入佛智，也是一个非常方便的智慧。

大家在修行的过程中，首先就是要知道正确修行的方法是什么，然后在坚持用心的修行感悟，这样我们对佛法的了解才会更加的好，同时我们能够体会到的含义也会更加的多。

佛门中是分有正法时期、像法时期、和末法时期三个时间，在不同的时期修行的效果也是不同的，那么我们就一起去简单的了解三个时期的修行境界是什么吧!

在正法时代，所有的圣人，都示现于世，来助佛弘扬佛法。当时，跟佛出家的弟子，从无量劫以来，都随着佛修行。这些证果的圣人发愿：随着佛到处转法轮、度众生。所谓「一佛扬化，千佛护持。」佛入涅盘后，这些圣人也相继而入常寂光净土。

佛灭五百年后，修道人的根性不锐利，没有深厚的善根，所以变成像法时代 -- 只有供养佛的形像而已。当时，人人都要造庙、造塔、造佛像，可是忘了造就本身的慧命和法身，所以一天一天离开正法时代的修行，走向像法时代的修行。

像法时代住世一千年，慢慢过去了，现在正是末法时代。在像法时代，虽然是像法，可是还修正法。没有人诽谤，没有人攻击，大致上能和平相处，不起诤论。不是「僧毁僧，佛法灭」，而是「僧赞僧，佛法兴」。在正法时代，没有赞叹，也没有人诽谤。在像法时代，只有赞叹，没有诽谤。可是到了末法时代，只有诽谤，没有赞叹。

末法时代，人人皆说佛教迷信，崇拜偶像，甚至佛教徒本身，也是人云亦云，搞不清楚，不明白真理，这证明佛法已到末法时期了，没有人明白佛法。因为人人不明白佛法，所以一般人，吹毛求疵，专在鸡蛋中挑骨头，批评佛教如何不好?可是好的一面，他没有看见。

这样一来，把佛教的真理弄丢了。在家人不明白佛教的真理，出家人更不明白佛教的真理，糊里胡涂，人云亦云，以盲引盲。根本也不想明白，更不愿意去掉烦恼。

有首偈颂，说得不错，今说出作为参考：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

兹简单解释如下：

愿消三障诸烦恼： 三障就是业障、报障、烦恼障。要彻底的把三障消了，不是在口头上说说而已，要消!要消，其实不愿意消。总是护短，保护自己的缺点，而不愿光明磊落。结果业障一天比一天深，报障一天比一天重，烦恼障一天比一天多。

愿得智慧真明了： 三障没有消尽，不会得到真正的智慧。如有真智慧，不会做颠倒的事。用智慧来处理，不用无明来处理，这才是真正的明白了解，一知半解那不算真明了。

普愿罪障悉消除： 我不但愿自己的三障消除，而且愿众生的三障也消除，这是我所发的愿，所以时时本着我的愿力去行事。

世世常行菩萨道： 我虽然不是菩萨，可是我愿意生生世世行菩萨所行的菩萨道。我学习菩萨，而修这个法门。菩萨不是一天修成的，而是一天一天修成的。释迦牟尼佛，三祇修福慧，百劫种相好，经过三大阿僧祇劫这样长的时间，功德才圆满，福慧才具足。所谓「三觉圆，万德备」成为两足尊。

发愿就要时刻遵守，不可有自私的心、自利的心、诤论的心、贪欲的心、企求的心、妄语的心。没有这六种心，便是正法时代，可将末法转为正法。如有这六种心，就是末法时代，可将正法转为末法。若能本着这六大宗旨来处理一切事情，一定大公无私、正大光明。修道一定能有成就，十方诸佛时时在护持你。各位注意!就是这个法，别无二法，要在这个法上用功才对。

我们修道要吃得苦，要耐得劳。不要贪便宜，不要取巧，要脚踏实地，向前迈进。切记!切记!不贪吃美食，不贪穿贵衣，不贪住华屋，一切的一切都不贪，更不可贪享受不修道。能这样，那就是正法住世的时代。

正法时代，人人要修行。末法时代，人人不修行。若是人人能修行，末法变正法。在修行之中，不可掺杂欲念，如有这种念头，就变成末法了。所以不可有争心、贪心、求心、自私心、自利心、妄语心，这是最要紧的问题。

不管在哪个时期我们都是要用心的去感悟佛法，这样我们对佛法的了解才会更加的好，同时也是能够知道经文中都讲解了什么内容，我们能够学习到什么。

说到正法时期，很多修行的人都听说过正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。但具体是什么意思，并不是很了解，根据这个问题下面我们就去简单的了解吧!

正法时期，利根者众。持戒即是修福，福似舟，到彼岸后方弃舟而行。持戒即修福。彼时人的杂念少，无明遮蔽亦少，只要守戒修福就可得成就。

像法时期，因业力的纠葛，无明深重，而真正之法仪不行。“不可说，一说便是错。”是用以譬誉“穷一切名相而无法窥实相之万一”的道理，被理解和拘泥于“法不能说，只是打机锋，参话头，当头棒喝”其实是对禅宗的偏见。说则着相，但说是启发，修行靠悟，明心见性后继续修持精进，方可得成就。

末法时期，道德崩坏，利根者少，净土一门以持佛号至一心不乱之境，是以殊胜易行的法门救度，起信即入门，是为对治末法期众生福慧不具而开的方便法门。净土和禅宗并无高下之分，是对于不同根器的众生采用不同的救度之道。

现有些佛弟子，妄议禅宗，净土孰是孰非的问题。任何一法门，和众生的根器相应，法无定法。末法时期未必没有禅门得成就的。拘泥于文字本身，其实已经是着相了。

当我们能够坚持诚心的修行，那么很多佛法中的内容都是能够感悟到的，所以大家在修行的过程中，一定要坚持、诚心的修行，不要让自己的修行出现错误，影响对佛法的感悟。