宗喀巴

我们修行佛法的时候相信都是听说过宗喀巴的，宗喀巴是藏传佛教格鲁派(黄教)创立者、佛教理论家，被藏族人尊称为第二佛陀。我们若是想要了解宗喀巴的话，也是可以看一看宗喀巴的成长经历的。

宗喀巴三岁时，正值法王迦玛巴游戏金刚，授给他近事戒，赐号庆喜藏。这一年，附近有位名喇嘛敦珠仁钦，施舍给他父亲好多马羊等财物，请求把这小孩送给他，得到应允。从此直至入藏以前，他依止敦珠仁钦，学了很多经论，并且受了密教的灌顶，他的密号叫不空金刚。七岁时，依敦珠仁钦受沙弥戒。

为了进一步深造，十六岁时(1372)他辞别敦珠仁钦前往西 藏。十七岁到达拉萨东面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法。以后又到拉萨西面的极乐寺，从吉祥狮子和善满听闻经论。又奉功德海和乌锦巴为正副阿阇黎学习《现观庄严论》。又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论。这样几年之内学习了好多显密经论。十九岁在那塘时，学习《现观庄严论》;由于论中多引《俱舍》原文，比较难懂，因此又发心学《俱舍》。在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏天他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄严论》。庆喜祥又介绍他到仁达巴那里听闻《俱舍》和《入中论》。仁达巴的学问修持都极好，因此成为宗喀巴一生中最重要的师长。那年秋季，又从大译师菩提顶受学《集论》。冬天从慧明律师听受《毗奈耶根本经》及其《释论》。二十二岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。那年秋后闭关专修，兼阅经论，

宗喀巴对于法称的理论，生起了无限的信心。二十四岁那年的春天，他到那塘，听受高僧义贤讲授所著《释量论》的注释。夏季，他在那塘立《释量》、《集论》、《俱舍》、戒律四部之宗，同时受学许多密法。秋间在蔼寺从空贤学诗词，同时从那塘住持庆喜幢受得中观宗重要经论的传承。当时西 藏中观宗诸论传承的人很少，由于宗喀巴得到传承，加以宣扬，后来受到中观宗诸论传承的人就很多了。以上仅仅是把他所学的经论略举几个例子，实际所学决不限于这些。大概藏中所有经论，他没有不听到讲授或受到传承或接触过的。

据克珠杰所著《宗喀巴大师密传》中记载：年少的喇嘛邬玛巴，在一次放牧时，从心中发出“阿惹巴扎那”文殊菩萨心咒的嗡嗡之声，同时发生一股强大的力量，使他全身汗毛竖起，几乎到了心不能把持的程度。由于他有殊胜的因缘经常和文殊菩萨见面，于是向文殊菩萨询问宗喀巴大师前后生的故事，文殊菩萨告诉他：“往昔释迦牟尼佛住世时，宗喀巴在印度诞生为婆罗门之子。当时他见到了信解智菩萨，菩萨非常喜欢他，从此宗喀巴做了菩萨的侍从，从而听受了许多教法。菩萨领他到释迦牟尼佛的座前礼拜时，宗喀巴生起菩提心，他用一串纯洁无垢的白晶宝珠供于佛前。由此而播下通达智慧的种子。”

宗喀巴大师出生于青海湟中县，他的出生地藏语叫做“宗喀”，所以称他为宗喀巴，意为在宗喀出生的人，宗喀巴法名为罗桑札巴，意为善慧。他是藏传佛 教格鲁派，也就是黄 教的创始人。传说罗桑札巴为文殊菩萨转世，于元顺帝至正十七年(公元1357年，藏历火鸡年)十月二十五日诞生。青海的僧俗大众尊称他为杰仁波且，意为宝贝法王。他的父亲名叫鲁本格，是元朝末年兼管当地军民政务和地方官员——达鲁花赤，母尊名为星萨阿切，生有子女六人，宗喀巴排行第四。

宗喀巴3岁时，第四世活佛若白多杰受元顺帝召请进京途中路过青海，宗喀巴的父亲就带着他到夏宗寺和若白多杰活佛相见，若白多杰给宗喀巴灌顶加持，授了近事戒。宗喀巴7岁时，被家人送到夏琼寺，当时这是一座噶当派的寺院，取密宗名为端月多杰，后又受沙弥戒，取法名罗桑札巴。宗喀巴在这里学习了9年佛法，在佛学方面打下了坚实的基础。为了进一步控求佛法，他16岁时离开夏琼寺前往西 藏求学佛法，拜各教派高僧为师，吸取各家之长，对佛 教密乘教典、灌项诸法了如指掌。他经常给别人讲经说法，当时他已经能讲17部经典，包括大乘显宗各派的代表著作，而且不会发生混乱和遗漏。人们对此非常钦佩，认为这不是一般人的才智所能达到的，宗喀巴的声望也随之越来越高。

藏传佛 教发展到宗喀巴生活的时代，势力强大的噶举、萨迦等教派，在佛 教戒律、本质方面均有颓败之势、在政治上的争斗成了佛 教上层势力的主导，这样直接导致了各教到这些现象后，极为痛心，于是他决心对宗教进行改革。宗喀巴在他38岁时，改戴黄色桃形僧帽，表示他区别于其他教派，不同于那些败坏戒律的修行者，决心继承和尊守印度大师释迦室利所规定的戒律。他的号召和行动，得到帕竹地方政权的积极支持，也受到了广大僧俗的热情欢迎。

上面就是关于宗喀巴的成长经历了。其实我们修行佛法的时候是一定要认真的，我们若是不认真的修行的话肯定是没有任何的效果的。

相信诸位师兄在修行佛法的时候相信都是听说过宗喀巴的，宗喀巴是藏传佛教格鲁派(黄教)创立者、佛教理论家，所以说宗喀巴是创建过教派的，下面我们就来了解一下宗喀巴创建的教派。

宗喀巴学习圆满，即改戴黄帽，以后他的弟子们也就随着戴黄帽，因此形成黄帽派。黄帽原是持律者所戴，据土官《宗派源流》说“贡巴饶塞(朗达玛灭法后复兴佛法的大律师)送卢梅到西 藏去的时候，把自己戴着的一顶黄帽子送给卢梅，说戴上这个就想起我来了。因此，过去一些大持律者都戴黄帽子。宗喀巴想振兴戒律，因而也就戴上了与过去的持律者们同样的黄色的帽子”(德格版一百零一至一百零二页)。黄帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黄帽，用意是复兴戒律，并没有改革宗教的含意。

三十岁时他在雅垅地方恭请错钦薄寺住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津寺住持慧依为羯磨阿阇黎，错巴吉津的维那福德金刚为屏教阿阇黎，还有两个寺院的持律比丘为证戒僧众，受比丘戒。他受比丘戒后，曾从名称菩提请问法义，印证所学，并听受有关道果的传授、拏热六法、帕摩主巴与世间依怙的著述。

以后他到闻道场，讲《现观庄严》、《因明》、《中观》诸论，并到前藏，住在刹寺阅读大藏。他三十一岁那年造《现观庄严论狮子贤释广疏》，取名《善说金曼》。此后一两年中，除了自己修习以外，并在各地讲大小乘经论。如在贡迦的五明道场，为贡迦法王和七十多位三藏法师讲《现观庄严论》、《因明》、《集论》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中论》等。住在门喀札喜栋寺时，曾以十五部论，同日开讲。每天从早到晚讲十五座，没有间缺。历时三月，共讲了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论。后来他又在一法会中，同时开讲二十一部大论。又在专修时，曾合讲二十九部大论。一切缁素，叹为稀有。

他三十四岁时，打算学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法。于是到了后藏，住在努却从错寺住持称友受五种次第密乘法类。会见精进狮子喇嘛，详谈法义。这一期间，他了知中观月称、清辨的差别，而肯定月称论师是解释龙树论的正宗。

宗喀巴以前所学偏重显教经论，此后打算专攻密法，于是到仰垛的德钦寺，从布敦的上首弟子法祥学习《时轮疏释》、修行事相、六加行法等。以后又从瑜伽寿自在学习各种瑜伽事相。学毕，仍旧回到法祥座前，听受《金刚心释》、《金刚手赞释》等时轮的各种注解，并布敦所造全部二派集密的各种释疏。后又听受了布敦所造的《金刚出生大疏》、《瑜伽部根本经》等重要经续和注释。

三十六岁时赴拉萨朝礼释迦佛像。此后一、二年内闭关专修。三十八岁培修精基地方的慈氏菩萨殿。四十岁时从法依听闻《菩提道灯论释》、《集密五种次第法》等。这一年中,曾往娘地的金沙奔巴行广大供养，在那里讲比丘戒,安立无量众生住戒律仪。在若种安居时，大弟子达玛仁钦阿阇黎开始来谒见。达玛仁钦最初看不起宗喀巴，但听了他讲经之后，肃然起敬，并愿作他的随身弟子。后来宗喀巴圆寂，即由达玛仁钦继承法位。

以后从娘回到俄喀，住拉顶阿兰若一年，自修教他,并造称赞缘起性空的《缘起赞》。四十四岁那年的春天到迦瓦栋，讲说《菩萨戒品》、《事师五十颂》和密宗十四根本戒等。以后与仁达巴共赴若珍，冬季在若珍广演《大乘庄严经论》、《辨中边论》等诸大乘法。次年夏与仁达巴、胜依法王在囊则敦寺安居时，抉择正法，广弘戒律。四十六岁时造《菩提道次第广论》，这部著作，总依慈氏《现观庄严论》、别依阿底峡《菩提道灯论》，开演三士道次第。后半别明止观，更是他的精心之作。以后又造菩萨戒品广释《密宗根本罪释》、《事师五十颂释》等。四十七岁宣讲《现观庄严论》，讲授完毕，令弟子达玛仁钦依照所讲要义造成释论，即现在西 藏讲《现观庄严论》的根本依。四十八岁时，移锡雷扑寺，广演法称论师的《因明广释》，达玛仁钦加以记录造论。以后又到俄喀住慈氏洲讲经，因胜依法王等的劝请，造《密宗道次第》，总明四部密宗的全部。这部论与《菩提道次第》，一明密乘，一明显教，是宗喀巴生平两部主要著作。

五十一岁时，赴前藏，在寒若却顶安居，大弟子克主杰初次参谒，为授大威德灌顶。这一年造《中观论广释》。五十二岁时，造《辨了不了义论》。这一年(永乐六年，1408)六月，明成祖派大臣四人，随员数百人，到西 藏迎请宗喀巴来汉地，他婉然辞谢。大臣们转请派一上首弟子代表前往，他便令大弟子释迦智到京，谒见了永乐帝以后，被封为大慈法王。同年《中观论广释》造讫，在有六百多位三藏法师的聚会中，广为宣讲。此外还讲了《中论》、《密宗道次第》等。又应徒众之请，兴建根本道场格登寺。第二年来到格登寺，讲述《菩提道次第》、《集密月称释》等。

五十八岁时，藏王名称幢迎请他赴闻地的札西朵喀安居，为三藏法王数百人宣讲《中观》、《因明》、《菩提道次第》等。大弟子根敦主初次参谒。以后回到格登寺。五十九岁时，另造《菩提道次第略论》。六十二岁在格登寺《入中论广释》造讫。岁末，令刻《集密根本经》，第二年刻成。六十三岁时(1419年)宣讲《胜乐轮根本经》等显密诸法，《胜乐轮根本经释》也在这一年作成。同年十月二十五日圆寂。

宗喀巴的平生，在学问修持各方面都具有很高的造诣。对于教理，他总结大小乘、显密一切教诫理论，而自成一家之言。他一方面有囊括大典、网罗众家的气度，一方面又以深刻谨严的态度执择佛教各宗的见地，以中观为正宗，以月称为依止。他对于戒律，能矫正旧派佛 教的流弊。他所创的格鲁派至今为我国藏地第一大教派，藏语系统的佛 教徒，大多崇奉他为教主。

上面就是关于宗喀巴创办教派的过程了。其实现在很多的师兄都是在修行佛法的，我们若是可以的话也是可以在家中自己修行佛法的。

很多的师兄都是听说过宗喀巴的，宗喀巴是藏传佛教格鲁派(黄教)创立者、佛教理论家在我国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京等地区的喇嘛寺院里，都有宗喀巴大师塑像，有的是泥塑涂金，有的是以铜铸成。今天我们就来看一看宗喀巴的受教弟子。

宗喀巴的弟子很多，最著名的有甲曹杰、克主杰、妙音法王等。

甲曹杰

甲曹杰(1361—1432)，名叫达玛仁钦。最初在萨嘉派出家，亲近仁达巴等，以十部大论在各寺立宗。后来，作宗喀巴的弟子，十二年中受学一切显密教授。宗喀巴圆寂以后，他继承法位，为噶登寺的第一代坐床者。以后依据宗喀巴的成规，以戒律为本，宣扬显密教法。在位十三年(1419—1431)中，宗喀巴的弟子把他当作宗喀巴一样侍奉。

克主杰

克主杰(1385—1438)，名叫格雷倍桑。最初也在萨嘉派出家，亲近仁达巴和达玛仁钦，也立过十部大论宗。后来因仁达巴的介绍而为宗喀巴的弟子。宗喀巴殁后，他到后藏弘扬显密教法。以后被达玛仁钦迎回噶登寺，继承法位凡八年。他的学说完全祖述宗喀巴的主张。克主杰即开创班禅世系的第一代班禅。

妙音法王

妙音法王(1379一1448)，名叫札喜倍丹。在宗喀巴弟子中称为闻持第一，受持显密经论一百零八部。永乐十二年(1414)受宗喀巴的嘱咐，于次年建立哲蚌寺。讲授《中观》、《因明》等，一切依宗喀巴为依止，摄受弟子极多。

大慈法王

宗喀巴大慈法王(1354-1435)，释迦智。曾经代表宗喀巴到京谒见明成祖，回藏后创建色拉寺。以后又晋京作永乐、宣德两代的国师，把宗喀巴的教法传布到蒙古和汉地，为向内地弘法的最有力者。

根敦主巴

根敦主巴(1391—1475)，最初依止慧狮子，其后归依宗喀巴门下，后随愁狮子到后藏弘法，在那里创建札什伦布寺，住持三十八年。这是后藏第一大寺，历代班禅在该寺主持。根敦主巴即开创达赖世系的第一世达赖。

上慧贤阿里

上慧贤，阿里人，学成后回阿里莽域建立达莫寺，弘布宗喀巴的教法。

下慧贤西康

下慧贤，西康人，起初在色拉寺求学，后回西康，在昌都建立寺院，从此黄 教即盛行于西康。

曲吉桑吉嘉措

曲吉桑吉嘉措自小来到拉萨学习佛法，得三世达赖喇嘛索南嘉措认证为第五代甘丹金座法台洛珠曲炯的转世。后来曲吉桑吉嘉措被追认为第一世木里香根活佛。第七世班禅额尔德尼﹒丹毕尼玛写下了木里香根活佛的转世传承祈祷文。

上面就是关于宗喀巴的受教弟子了。我们平时若是能够认真的念诵修行佛法的话肯定是有很大的好处的，而且我们也是可以推荐别人去修行的，这个也是功德无量的一件事。

相信师兄都是听说过宗喀巴的，宗喀巴是藏传佛教格鲁派(黄教)创立者。在我国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京等地区的喇嘛寺院里，都有宗喀巴大师塑像。那么今天我们就来看一看宗喀巴的生平。

宗喀巴生于1357年，卒于1419年，享年63岁。他出生在青海宗喀地方(在唐朝时就已经有宗喀这个地名)。宗喀汉文的意思是宗水岸边;在宗喀巴成名以后，西藏人为了表示尊敬，都不称他的原名——罗桑扎巴，而尊称他为“宗喀巴”，意思就是宗喀地方的圣人，就像孔子一样，我们称他为孔圣人。另外还有一个尊称：杰·仁波切，意思是宝贝佛爷。

(以下引自1987年社科出版社出版，由王森所著《西藏佛教发展史略》中的宗喀巴年谱。)

1357年，宗喀巴诞生在青海的塔尔寺附近(宗喀地方)，兄弟六人，排行第四。

3岁时，由做官的父亲带领皈依有名的白教黑帽派的法王噶玛巴，受近事戒，也就是居士戒，在家人不分男女老幼都可受戒，主要是五戒：杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。

7岁时，从迦当派的大喇嘛敦珠仁钦出家，受沙弥戒，法名罗桑扎巴。以后大部分著作均用此名。

7~16岁，在贾存寺从敦珠仁钦学习藏文和佛经。十年中，他在藏文和显教的基本经典以及藏密仪轨等方面，打下了很深的基础，对于后来的影响颇大。

16岁时，敦珠要他离开青海到前后藏继续深造。临行前指示他学经的次第和方法。关于次第，首先应学以《现观庄严论》(简称《现观》)为首的《慈氏五论》，其次要学以《释量论》为首的法称《因明论》，其次再学龙树的《中论》，最后再学一切显密经论。由此可见藏密学法的系统和严谨。

关于方法，首先要依止明师善知识，一定要从明白过来的老师，学习身教和言教。其次要以自己的思辨来掌握经论的深义，然后依教理而实修实证。缺一不可，这是密宗教授的殊胜之处。这些指示决定了此后宗喀巴在学术上发展的路径。后来他能继承迦当派的精神，也是奠基在这个基础之上。

17岁时，在止贡寺从噶举派僧人学习“大印五法”、“那诺六法”。这些密法都是噶举派的主要传承法门。

学习密法的同时，又在极乐寺学习《现观》，在两年之间遍学《慈氏五论》，完成了第一阶段。

19岁时，以《现观》立宗，答辩成功。当时西藏“立宗”是个非常隆重的学术辩论会，学者以某一经论为主，经过层层的公开答辩，才能成功，代表在学术上有一定的成就。

宗喀巴能以《现观》立宗，证明他已充分掌握《现观》的精义，对于以后他屡次弘扬《现观》最具关键。

20岁时，学习《因明论》、《中论》以及其他密法。

这时遇到一个影响他终生的善知识：仁达娃。他是当时西藏对于显教经论精通的明师，对于宗喀巴显教经论的深入和启发，起了很大的作用。他先后引荐了两个弟子作为宗喀巴的主要弟子，对宗喀巴的弘法事业，有莫大的鼎助。

21岁时，学习《戒论》。西藏自8世纪以来的戒律，都以小乘一切有部为主，故宗喀巴先学小乘戒律。

22岁时，遍学各家各派密法。当时尚未深入上部密法，只学习一般仪轨和事相。

24~25岁时，得到“格西巴”的称号，意思是显教理论的成就者。同时开始学习中观，这时开始奠定他思想体系的基石，逐渐趋向成熟。

29岁时，正式受比丘戒，又称大戒，受此戒后才能正式成为僧人。

30岁时，遍学藏文藏经。

32岁时，开始着手《现观》注疏，并首先改戴黄帽。当时一般僧众都戴红帽，改戴黄帽，表示有别于不守戒行的僧众，更有重整戒律的意义。

33岁时，正式从迦当派的僧人学习“时轮金刚”，这是很特殊的密法，其中包括一种特别的历法。从13世纪起，迦当派就非常注重此法的修习;自宗喀巴开始，“时轮金刚”在黄教中占有特殊的地位。相传历代班禅为“时轮金刚”的化身。

34岁时，专修中观门。

35岁时，开始学习下部和中部的瑜伽密法;当时藏密僧众全都偏重在无上瑜伽的某一密法，很少有像宗喀巴这样全面而系统的学习整理，这种精进，对于宗喀巴后期密法的成就，起了很大作用。

37岁时，传说得到文殊的示现，证得中观正见。

他的大弟子克主杰在传记中说，在此之前，他的见解是以空见为主，经文殊示化，才具中观正见。

一般学佛能得无心空见，已属难得，如宗喀巴此等智慧若不遇明师，仍执空见，可见中观正见难能难得。徒执空不能起用，偏执有不得明体;一则易入断灭，一则易落常见，惟具中观方得智慧。后来宗喀巴乃能发扬性空缘起之中观正见，始基于此年。

38岁时，开始介入社会活动。

39岁时，专学迦当派《菩提道炬论》，为日后写作《菩提道次第论》打下基础。

同年又做一尊弥勒菩萨的法像，作和尚打扮，表示菩萨也应该守戒律。不守戒律，虽为菩萨也难成就;这是非常有意义的事。

40岁时，自修五个月，期间阅读卓珑巴所著《菩提道次第教论》，有所启悟。

这时的思想体系完全成熟;又主要继承迦当派的心法，再参以本身对显密教理的汇通，发扬了迦当派的学说，当时人们都称黄教为新迦当派。

同年的下半年，他举行供养法会，并在会中宣扬比丘大戒，更特别着重依戒而行，并要求自己和学人以身作则。

41岁时，大弟子之一贾曹杰前来辩论佛法，后来心悦诚服，依止宗喀巴为师。

42岁时，证得缘起性空的胜义，并作《缘起赞》。这一年他的显教成就已臻圆融。正如在《略论》中所说：“于诸显密共道净修之后，不应犹豫当入密乘。”此种见地就宗喀巴特殊之处，历代西藏学者没有提过此种次第。自宗喀巴而后乃有此全面系统的传承，密宗得以历数代而不衰，实由此始。

45岁时，有六百多人参加由他主持的忏露法会，全持戒律。同时着手《菩提道次第广论》(简称《广论》)和《菩萨戒论释》。

47岁时，于热振寺完成《广论》，并开始讲授，同时重讲《现观》。

48岁时，冬天开始闭关。

49岁时，开始写《密宗道次第论》，他的密法业已成就。

50岁时，是他一生显密学问成就的总结。

51岁时，大弟子之一克主杰持仁达娃的荐书前来皈依。同时开始讲授密法。

52岁时，完成《辨了义与不了义》、《七十空性论》等书。

53岁时，得到帕竹法王支持，于藏历正月初一到十五在拉萨的大昭寺举行万人祈愿大会，其中僧众万余，各地朝会的俗民有数万之众。

在大会中，每日为大众讲授《佛本生经》，其中意义明显，要以释迦本身所传的戒律作为教旨，以戒为师，重整戒律。

因为宗喀巴以弘扬戒律为使命，对于当时西藏的社会民情带来了新的契机，从而为经济的成长与发展，社会的稳定和繁荣起了良好的积极作用，更稳固了帕竹政权的基础。为了更进一步的发展，帕竹法王在会后又捐助宗喀巴兴建主寺。在当时每个教派的主寺，等于一国的首都，没有主持，等于没有主权。黄教刚刚兴起，正好需要主寺，得到财力支持，就在拉萨附近兴建了第一个主寺甘丹寺。这时迦当派的寺庙，也逐渐进入到黄教之中，就在这年宗喀巴成为黄教教主;同时佛教也受到黄教的影响和白教的支持，逐渐步入正轨，依戒而行，注重实修。西藏的局面也暂时呈现安定与繁荣。

在这种意义上，黄教不认为是改革，只是重新恢复过去佛法的兴盛而已。

54岁时，讲授密法，弘传《菩提道菩萨戒论》。大乘戒律开始在西藏弘兴。

55~57岁时，示疾生病。即知宗喀巴以平常人行平常事，绝无故现神通之事，因业力及愿力故，表示不昧因果。

58岁时，六月中病愈，完成《略论》。因《广论》篇幅厚重，学者难以卒读，故择精去芜而作《略论》，方便学人。

60岁时，兴建第二个寺院——哲蚌寺。

61岁时，讲授根本密法。

62岁时，建色拉寺。

63岁时，允开《广论》、《略论》在寺院以外可以讲授之戒。本来规定《广论》等只准在寺院之间讲授，不许外传，因此时为方便有缘，特开戒规。

年前讲授《集密》，到第九品时停止讲授，回到甘丹寺。

10月示疾，将衣钵传给大弟子克主杰，接任第二代甘丹墀巴。

10月底圆寂。

综观大师一生的成就，全来自他本身的深学和精进，因此才能完成一代伟大的思想体系;西藏密宗得以历六百年至今兴而不衰，实得益于大师的智慧成就;他全面系统地奠定了深厚而严谨的修学次第和方法，为后世奠定了不朽的基业。相较内地显教清谈枯寂，了无生趣而言，实在胜之良多，宁不深叹!

上面就是关于宗喀巴的生平了。其实我们若是能够认真的念诵修行佛法的话肯定是很好的，现在很多人都是在修行佛法的，我们也是可以找一些师兄来一起共修佛法。