又所谓功德，就是无漏性功德啊，又有胜劣的差别，这里是胜功德。
所谓无漏功德，就是达摩初祖认为营修世福，是有漏的因，不是功德。又说功德在法身中。那么这大行大愿，都是自性无漏功德，不是事上人天小果有漏的因啊。所谓胜劣，声闻菩萨，甚至于佛，都有功德，大小悬殊。这里是阿弥陀佛在因地，修无量愿行的成就，崇高至上的功德，不可思议，所以说胜啊。
问：《金刚般若经》说“庄严佛土者，实非庄严，是名庄严”，如今却广泛陈述依报正报的庄严，为什么二经的意义相背?答：性相一样，宗旨不同。
所谓性相一样，就是全性起相，全相归性，性相本来不是二个东西。而经典各有各的宗旨。那《金刚经》是以无相为宗旨，所以只说明第一义相，不取形相。实际清净心中，身土自然显现。比如磨镜，尘尽像生。那专说性的，因为是这个相的性，不是舍弃相而取性啊。这里《阿弥陀经》是以劝生净土为宗旨，所以对于极乐净土的依报正报种种庄严，反复开示说明，使众生生起欣慕心。实际相本自空，唯心唯识。那所谓广泛陈述相的，因为是这个性的相，不是离性而说相啊。宗门各有差别，究竟是相同的，所以知道二部经典，义理不相违背。
问：天上宫殿园苑，也是用宝饰庄严，与极乐世界有什么区别?答：粗妙不同。
所谓粗妙，就是如世间的珠玉，虽然都叫做宝，而质地有粗妙不同，价值有轻重不同。所以诸天自下而上，依报正报的庄严，从粗渐渐变妙，胜劣迥然不同。何况极乐世界超过了三界，怎么能在宝严中，独自成为最胜?经上说：“轮王也有三十二相，但不如佛。”就是这个意思啊。
所谓同时由众生成就，《维摩经》说：“直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生，来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生，来生其国。”甚至六度万行，也都是如此。所以娑婆世界这一念佛，那极乐净土莲华成就。那极乐世界种种的清净庄严，虽然阿弥陀佛在菩萨时成就的，而说勤修净业众生，共同成就，也是可以的啊。所以说随其心净则佛土净。
按理说，那么自性能生万法，是庄严的意义。
六祖说：“何期自性能生万法。”《华严经》说：“一切宝铃网，了解一切法如幻心所生。一切宝楼阁，是无著善根无生善根所生。”甚至衣服冠盖房舍等，莫不如此。又说：“这华藏庄严世界海中，如山河，以及树林尘毛等处，每一个都是真如法界，具有无边的功德。”所以应当知道净土唯心，更没有外境。
佛说阿弥陀经疏钞卷第三
(3333)天乐雨华
有四部分，11111天乐，22222金地，33333雨华，44444总结
11111天乐
【又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。】
上面叙述宝池，这里谈金地之上，香华音乐交相辉映啊。所谓天乐，不同于世间的音乐。所谓常作，就是没有间歇。
不同于世间的音乐，大本《无量寿经》说：“第一四天王天，以及诸天人，用百千香华，百千音乐，供养佛，以及诸菩萨声闻等众。于是第二忉利天王，欲界诸天，直到第七梵天，一切诸天，香华音乐，越来越加倍殊胜。”又说：“也有自然万种伎艺音乐，无非是法音，清畅嘹亮，微妙明雅。一切世间音声，都不能比。”《观经》说：“无量的诸天，作出天上的伎艺音乐。又有乐器悬在虚空中，如天上的宝幢，不敲打自己就鸣响。”因为是天人作出的音乐，不是人间所有，所以说不同于世间音乐啊。所谓没有间歇，就是世间音乐须要有人操控，有作有休息。天乐自然鸣响，所以说常作啊。现今的人念佛，临终的时候，天乐迎空，正是只有净土常作天乐。
按理说，那么自性万德和融，是天乐的意义。
自性真如实相空，那么不立一尘。自相真如实相不空，那么交罗万德。调和而能够和谐不冲突，融液而成一味没有排斥。忍辱与精进同时并进，那么埙(乐器)鸣篪(乐器)奏。止与观双双成就定慧，那么玉(磬)振金(钟)声。慈悲，那么哀也不伤痛，喜舍，那么乐而不放纵。这样的天乐，不只是不敲打就响，又可以敲打无声，五音沉寂，却震响天地。
22222金地
【黄金为地。】
这是承前起后，说极乐世界，上面是音乐在天上，下面是黄金庄严地上。而在这黄金地上，不只是听到天乐，并且也见到天华啊。所谓黄金，就是在琉璃地上，间有黄金，但也是众宝没有定数。
所谓间有黄金，如《观经》说：“见琉璃地，内外映照，下面有金刚七宝金幢。支撑琉璃地。金幢有八棱，是百宝合成。每一宝珠放千种光明，每一光明有八万四千色，映照琉璃地，如亿千个太阳。琉璃地上，用黄金绳，分隔交错，界限七宝，分齐分明。
按理说，那么自性真如平等，是金地的意义。
真如，就是无杂无秽，无变无迁，经历万劫而常新。平等，就是不增不减，不高不下，是千圣所走的路。毗舍如来，说应当平整心地，那么世界都平了。如舍利弗，心中有高下，就见到丘陵坑坎啊。所以人人行处是黄金，哪里要等如来用脚指按地?
33333雨华
有三部分，(11111)天雨妙华，(22222)持以供佛，(33333)供已自适
(11111)天雨妙华
【昼夜六时，雨天曼陀罗华。】
说这黄金地上，常常天华如雨啊。极乐世界没有须弥山日月，而说六时，是以华鸟作为时候啊。庐山莲漏，大概是仿照这个意思。
这娑婆世界日月旋转，环绕须弥山而分昼夜。如南赡部州在须弥山的南面，白天从东胜神洲半开始，经过南赡部洲，到西牛贺洲半终止。夜晚是从西牛贺洲半开始。经过北俱庐洲，到东胜神洲半终止。配上十二支，六时成白天，六时成夜晚，就是一天啊。极乐国既没有须弥山，又没有日月，常常明亮不昏暗，昼夜不分，只是以华开鸟鸣作为白天，华合鸟栖作为夜晚啊。但日月有没有，各经本不同。汉译说“日月处空”，吴译仍然同汉一样，王氏又说“处空而不运转”，曹魏不说有没有，元魏以及宋，直接说没有。如果综合起来，应当是日月虽然有，因为佛以及圣众，光明掩映，与没有相同罢了。而从理上说，没有是正的，为什么呢?忉利天以上，尚且不借日月来照明，何况极乐世界?或者汉译日月的前面，缺了“没有”二字，也不一定啊。高明的人更详细研究吧。所谓莲漏是，远祖在庐山，会集众人念佛，用木材雕刻莲花，有十二叶片。引流泉入水池，每过一时，水激一片叶子，昼夜六时，禅诵不断。参与集会的贤人，往生的很多。今天的人六时修净业，来自远祖，远祖来自这个经文。
曼陀罗，是天华的名字，意思是适意，又叫白华。所谓天雨，就是赞叹道德，如帝释空中落花的事。
所谓白华，就是天华有多种，如曼殊沙，就叫赤华。这里只说白华，是文字省略啊。也可以说是西方属金，取白业的意义。所谓适意，就是天华妙好，适合喜悦人意啊。大本《无量寿经》说：“一切天人，都带着天上的百千华香，来供养阿弥陀佛，以及诸菩萨声闻等众人啊。”所谓赞叹，就是世人行善，天人欢喜，何况极乐国，如来菩萨贤圣上善的集会，赞叹雨华，理所应当。所谓帝释空中落花，就是须菩提在宴坐，帝释来散华。须菩提问：“空中散华的，是什么人?”答：“我是天帝。因为尊者善说般若。”可知往生净土的众生，一心不乱，那诸念不生，万法空寂，就是善说般若，感动天人。又有什么可疑呢?
又华有二种，一是天华，二是树华。现今是天华，因为天华包括树华。
所谓天华，就是从天上下来，含义如前面的解释。所谓树华，大本《无量寿经》说：“四方自然风起，发出五百音声，吹拂树华。华放出异香，随风四处飘散，散到菩萨声闻大众身上。华落地上，有四寸厚，极其明丽，芳香无比。直到华有点萎缩，自然乱风吹去。”那极乐净土也有雨树华，所以说天华包括树华。
按理说，那么自性开觉，是华的意义。
自性在迷中，如华还在蕊中。自性忽然觉悟，如华正在开放。又妙色焕烂，不画就成了。妙香馥郁，不行就来了。华雨从空中降下，不种就生出，不采就落下。自性的神灵通达，也是如此。
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