菩萨道

菩萨道是指大乘学者通过发心慢慢的修炼成佛的道路，这个修行是需要不断坚持和用心的，只有这样我们才能更好的去修行。那师兄你知道佛教的重心是什么呢?下面就一起来看看吧!

我们知道，人天道的主要德目是五戒十善(杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒为五项必戒的德目，故称五戒;不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见，称为十善。详细内容，请参阅拙著《戒律学纲要》第三篇〈人间天上的护照〉);解脱道的主要德目是戒、定、慧的三学;菩萨道的主要德目是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度。六度包含了三学，三学又包含了五戒十善。所以，菩萨道才是佛教的根本道。

然在六度之中，乃以布施为首，可见，菩萨道的实践，是以布施为重心。因为要度众生，必须先要安慰众生，先使众生在物质上与精神上得到了安慰，然后才能对你发生好感，接受你的化导，并也信任你的化导。

布施，分有财施、法施(离苦的方法)、无畏施(给怯弱者鼓励)三种。财施属于物质的，法施与无畏施属于精神的。理想的布施工作，最好能三种并重，但在一般的众生(人)，在现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比对于精神的要求寄托，更为急切。因此，首先使他吃饱了、穿暖了，才能再谈精神的追求。近世基督教在中国的风行，原因也在于此，不管基督教的教义怎样肤浅，能给人群以物质的实惠，总是真的，除了破衣、面粉的诱惑，他们也办了许多的医院和学校。一般人，那能都是神学家或哲学家，会去研究它的教义和内容?所以基督教的分子，传教士的群中，有以信教为职业的伪善者，而信徒的多数，多是出于盲目的附从(他们的确需要宗教的安慰，但却未得到正确的引导)，另有一些则是出于醉翁之意不在酒的别有用心。在佛教，以布施的工作来说，居士要比僧尼更能做得彻底，因为根据律制，出家人是不该有财富也不会有财富的，既然没有财富的积蓄，对于物质的布施，就无法做到。即或今日的僧尼，未见有几人是把银钱一戒持得清净的，但是除了公有的寺产，也不致有太多的私产。所以，出家人只能以佛法布施，以无畏的精神鼓励，却不能利用物质来救济。虽在佛经中说，布施的功德，以佛法的布施最为殊胜。但在前面说过，接引众生的先决条件，应以物质的布施为优先。至于教化众生离苦得乐--走向解脱之道，那才是佛法的功能，这个功德虽大，却不是解除现实贫困的直接方法。同时，在所有的出家人之中，能以佛法及无畏来布施的百分比，也是相当低的。我们在原始圣典中可以得到证明：佛世的出家弟子，经常随从的，约有一千人左右，那些多数是大阿罗汉，此外的凡圣僧尼，当然还有很多很多，但在僧团中能起领导作用的，不过数十位而已，至于弘化方面有大成就并有名字记载的人，比数上也是非常之少，虽然圣典的记载，不免挂一漏万，但在法施方面真起大作用的人，确实不会太多，那当属于事实。后世的僧尼，当然更加不用说了。因为出家人是以修持解脱道为主，行有余力，才能谈到救济众生的工作。

至于居士，如果是一位名副其实的菩萨道实行者，也便可以做到三施并重了：那就是自己有财富，可用物质救济贫困，自己也深通佛法的胜义，可以用来教化众生，安慰众生，鼓励众生。

所以，真正的大乘精神，虽由出家的大菩萨乃至佛陀来摄化，一般凡夫的出家人则不能充分表达出来，唯有发大心的在家居士，才是菩萨道的理想实行者。

当然，这里所说的理想居士，在历史的记载上，也是数得清的。至于一般的居士，确实不容易做到理想那样的境地。有钱的居士，能够以财物布施，但也仅止于财物的布施，未必能够深达佛法的胜义而用佛法布施。若期望他们进一步地对于解脱道的欣求，那是难上加难了(当然不是没有);所以，他们的布施，仍是局限于人天福业的经营。

对于深达佛法胜义的居士，虽可做到法施，但他们未必就是大富长者，对于物质的布施，也就力不从心了。大多数的正信居士，是在人天道与解脱道的交叉路口徘徊，既向往解脱道，却又无法摆脱人天业;乃是在人天业中，慕求解脱之道。他们当然还是幸运的，也是可敬的，最低限度，他们必将走上解脱之道，乃至走上真菩萨道的。

以上就是对佛教中菩萨道的重心是什么相关的介绍，希望可以对师兄有帮助。只有我们了解了更多了才能更好的去修行，只有这样我们才能更好的领悟其中的含义。在修行的时候一定要用心和坚持。

学佛的师兄是可以获得更多的智慧和好处，所以我们一定要好好的去修持。那你知道什么是菩萨道吗?什么是解脱道吗?它们之间的区别是什么呢?下面就一起来看看吧!

经常有人问师父关于解脱道的问题。修解脱道，成就阿罗汉也很好，至少自已帮到自己，在自己成就之前，有那么多人来协助你，他们也因此种下善根。由此，引申出关于解脱道和菩萨道的区别。

曾经听过一个故事，让我很感动。有三个人走在沙谟中，他们已经饿了很久，渴了很久，突然，有一天他们发现前面有一大片绿洲，很高兴。找了这么久终于可以安顿下来，从此可以在这个地方舒舒服服地生活了。但是，这个绿洲是在一个悬崖下面。绿洲是一个快乐的地方，沙漠是一个很苦的地方。如果去了绿洲以后，就再也无法回到沙漠中来。

第一个人看到绿洲，二话不说就跳下去了，从此过着快乐的日子。第二个人看到绿洲也非常高兴，也跳下去了。第三个人看到绿洲也很雀跃，也很欢喜，也很想到绿洲去。但是，他跳下去之前心里就想，还有多少人仍在沙漠当中走着，还在忍受饥饿和炎热。:我就这么跳下去，他们不知道还要多久才能找到并发现这个绿洲。一念慈悲心，于是放弃自已可以去绿洲的机会。毅然回到沙谟中，遇到人就告诉他们，前面有个绿洲，走过去，从此就解脱了。

刚才所说的这三个人，前两个就属于解脱道的思想。找到绿洲就找到佛法，找到了解脱的方法，于是就是直接在阿罗汉的阶段证得涅槃。最后一个人也可以成就阿罗汉，证得涅槃，但为了救度众生，甘愿回到凡世指导众生，引导他们走上解脱道，找到生命的真谛和真正的快乐。愿意为众生舍掉自己，这就是菩萨道的思想。

通过以上文章关于解脱道和菩萨道的区别的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在学习佛法的时候一定要采取正确的方法去修行，并且要坚持和用心才能更好的获得智慧和功德。

如今学习佛法的人在增多，其中很多的女生就是有不少的。我们除了在寺庙去学习，还是可以在家里去学习的，其实家里也是一个很好的修行场所。那女人如何在日常生活中修菩萨道呢?下面就一起来看看吧!

学佛，是学会生活。因为佛法，并不在生活以外，而是在生活之中，时时处处，吃饭穿衣，行往坐卧，举目扬眉之间。

许多人学佛，以为是加法，从而不断的向外驰求，想证个什么，得个什么，修个什么，结果徒劳辛苦，一无所得。而事实上，学佛是减法，得先认认真真的对着自己，把自己心中许多让自己苦的东西，拿开它。苦因即去，其苦必去，苦其去也，乐何必寻?不求自至，不修自得，不证自明。

禅的解脱不是向外的，而是向内的;不是离开生活的，而是让我们去改变对生活的态度;不是让我们抛弃工作、学习、责任和义务，而是让我们于工作、学习、责任和义务当中，心不失衡、不迷惑、不怨叹、不计较;不是让我们没有感情，而是让我们的情，变成大情，这情能融纳到法界一切众生，这就是大慈悲。

我们在生活中，往往为了自己，哪怕是为了修行、学佛、行善都会给我们带来许多痛苦，让人生举步唯艰。

其实，我们往往只顾着向前跑，却忘了学会退步;只一心想着成佛，却没想到还须做人;只知道积功累德，却忽略了打扫自心。

我们的眼光，始终没有找到修学的焦点，不在别处，只在于自心。所以，虽然是修行、学佛、行善，我们依然是迷惑、痛苦的。

在日常的生活当中修，不要将生活和修行分开，用迷惑的想法诵经，念佛是假修行，用觉悟的心去为人处事才是真修行，用觉悟的心念佛才能住真、实、慧。

学佛修行的时候，不一定要在佛堂里念经，也不一定是在坛城里做课，关键是在单位、在家里行经，在哪里都可以落实普贤行。

主要是发心，发善心、发慈悲心、发菩提心、发愿力心，任何时候都用觉悟的心去做一切事情。这就是修行!

把学到、悟到的佛理落实在日常生活当中，就是普贤行。

及时转念，就能在日常的生活当中修行。

如果不发心，不把错误的想法及时转成正确的想法，我们就时时刻刻都在造业;如果发心了，凡心转佛心了，无论什么时候心中都不会有障碍。

千万千万不能把想法和佛法离开，不要把生活和修行分开，分开修就是佛呆。

以上就是对女人如何在日常生活中修菩萨道的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。就是我们在学习的时候就是要用心和坚持，这样我们才能慢慢的领悟其中的好处和功德，然后才能更好的去生活。

菩萨道是每个学习佛法都要去修行的，在修行的时候以上要坚持和用心，千万不要放弃，就是我们在修行的时候要遵守佛家的戒律，其实也是五戒十善，这样才是对师兄有帮助。下面来看看在修行菩萨道的时候为啥要修五戒和十善呢?

何谓五戒十善!(杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒为五戒的德目，故称五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，不贪欲，不嗔恚，不邪见，称为十善)。解脱道的主要德目是戒、定、慧三学。菩萨道的主要德目是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度。六度包括了三学，三学又包含了五戒十善，所以菩萨道才是佛教的根本道。

六度中以布施为首，菩萨道的实践是以布施为重心，因要度众生，必须先要安慰众生，先使众生在物质上与精神上得到了安慰，然后才能对你发生好感，接受您的化导，并也信任你的化导。

布施，分有财施、法施，无畏施三种，财施属物质的，法施属精神的，理想的布施工作，是能三种并重，但对一般众生有现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比精神的要求寄托更为急切，首先使他们吃饱了，穿暖了，才能再谈精神的追求。以布施工作来说，居士要比僧尼更能做得彻底，根据律制，出家人不该有财富和积累，所以物质的布施，就无法做到，所以出家人只能以佛法布施，以无畏的精神鼓励，却不能利用物质来救济。我们居士，如查是一位名副其实的菩萨道的实行者，就应该三施并重。自己有财富，可用物质救济贫困，自己深道佛法的胜义，可用来教化众生，安慰众生，鼓励众生。

《杂阿含经》的规定，在家居士应具足五个条件，称为五法具足。即：第一，信具足。信心第一要紧。对佛教首先要有正确的信仰。信仰的中心，是佛法，佛法能使我们离苦得乐。所以要信仰。佛法是佛说的，佛法是由僧众结集(编辑)、传流、住持、弘扬的。所以也要信仰。合起来就是信仰“佛、法、僧”三宝。信仰的入门就是皈依三宝，皈依三宝是将整个的身心，无条件的汩没在三宝的光辉与恩德之中，皈依三宝之后，便能从三宝的启导之下，得到人生大道的指归——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——八正道。

第二、戒具足。主要指五戒，五戒是三皈弟子的必修德目。

皈依三宝与受持五戒，不要看作两个阶段的两层意义，如果皈依三宝而不受持五戒，好比只向学校登记注册，而不真去上课读书求学，那只是种善根而得不到现实的利益。五戒十善是人天道中的人天业，如果不受持五戒，那就连人天道中的人天果位都保不住，岂能解脱生死?

如果向往出家生活，而又为现实环境之所不许，那也不妨于五戒之外，可另于每月阴历的六斋日(初八、十四、十五、廿三及月底的最后两日)受持一日一夜的期限的八关戒斋。即：一不杀生。二不偷盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒。六不着香花鬗，不香油涂身，不歌舞俱伎，不故往观听。七不坐卧高广大床。八不非时食。如果修菩萨道的居士，另外可加受菩萨戒。

第三，施具足。施的内容是以尊敬心供施父母、师长、三宝;以悲悯心布施孤苦贫病，以公益施舍，促成社会大众的福利。

第四、闻具足。持戒、布施是重于福德的培养与经营，若要求得佛法的正知正见，并期如理奉行佛法的话，那就必须从闻法入手。看经就是闻法之一，经义博大精深，亲近善知识，“往诣塔寺”，“专心听法”的点化讲授，这是必需的，这也是居士进寺院的最大目的。

以上就是对修行菩萨道的时候为啥要修五戒和十善的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行的时候一定要遵守佛家的戒律，这样是可以更好的修行，然后才能获得更多的好处和功德。