信愿行

相信诸位师兄都是听说过信愿行的，信愿行就是净土宗祖师所总结的净土法门之宗要。淤泥生：有人说念佛往生，有人说信愿往生。今天从阿弥陀佛的角度，说说信愿行三资粮。下面我们就来详细的了解一下。

行

往生任何净土，我们要"发愿+修证功夫"。

如普陀山观世音菩萨的琉璃净土。我们发愿想去，于是买了车票，到普陀山依旧是观光旅游。普陀山对我们而言是秽土，对观世音菩萨是遍地琉璃，七宝庄严的净土。因为我们心没有修证功夫，被烦恼束缚导致空间维持不同。

如弥勒菩萨的兜率内院就在我们头顶，若想去的话，要发愿+禅定功夫。而且弥勒菩萨并没有发愿接引我们，对下根人而言就很难了。尤其恶道众生，蚊虫蚂蚁无份。

法藏菩萨建设极乐世界时，见十方净土虽好，却有这样的限制。

于是，极乐世界的凡圣同居土，众生发愿即可往生。

众生烦恼污秽，没有修证功夫。

法藏菩萨发愿，成为一个有能力接引众生的佛(接引佛)

如，一个人要开车去北京，他要打工赚钱，考驾照，看地图， 学习获得各种能力，才能去北京。但他有个亲戚是北京人，开着车来接他。只要他相信亲戚，愿意上车，接受亲戚的帮助，即可直接到达北京。简单说，去北京的能力，转移到亲戚身上。

我们往生极乐世界的修证功夫，转移为阿弥陀佛的能力。法藏菩萨修行时，如果有能力接引张三往生，没能力接引李四往生，他就不成佛。无量劫来把所以众生去极乐的功德，一个个全部修好(乃至蚊虫蚂蚁)因此阿弥陀佛具备接引十方众生往生的能力。

众生往生的条件”发愿+修证功夫“中的修证功夫已经变成”阿弥陀佛本人“。我们只要专修念佛，当下具备往生极乐的修证功夫。

不可思议的佛号

我们娑婆世界的事物，名字与实体处于分离状态。如口渴，一直念，水，水，水，口依旧很渴，说食不饱。但阿弥陀佛这句佛号是名实一体的。简单说，阿弥陀佛佛号就是阿弥陀佛本人。念佛号，阿弥陀佛就来到我们身边，放无量光灭我们无量烦恼。若真信切愿念佛，当下即往生极乐。

信愿

念了这么多佛，我们还在娑婆世界?

弥陀化身善导大师说”往生与否全凭信愿之有无“。信愿行三资粮，法藏菩萨帮我们修了”行“。他的任务已经完成了。剩下只在众生接受与否，即”信愿有无“。

若能真信切愿，接受阿弥陀佛的愿力的帮助，当下即往生!。

我们的信愿是阿弥陀佛第十九愿“闻名发心愿”的作用，可以说是阿弥陀佛回向给我们的。纵然想往生的心很薄弱，又贪恋世间五欲六尘。但往生的心是永远不退，因为对象是涅槃极乐与清净弥陀，所以信愿不可毁坏如金刚 。有时只是因俗事所隐没而已，不存在退心之类。

我们要做的是读经增进信愿与念佛增长善根(能信能愿地实修)，对阿弥陀佛而言，一切众生往生本是决定之事。

如，第二十七愿修殊胜行愿，只要闻名，如实了解极乐世界与阿弥陀佛功德庄严，虽今世未往生，来世也能遇到这个法门，继续修行。而信愿是不退的，故所有众生决定往生，剩下只是时间早晚问题。

信解行证与信愿行

通途法门的行，还属于因地行(如种子)并没有证得结果。但是净土法门的行“一句佛号“五劫思维，无量劫修证而成的。念佛属于果地上的行(果实)

如：平民打工赚钱，或有亲人朋友帮助，但还是要靠自己努力。而另一个是继承财产的王子，他虽无知无能，但只要接受，愿意继承财产，即胜过平民千万倍。故，果地修行一天胜过因地修行一劫时间。

通途法门主要靠自己在娑婆修行。净土法门则完全依靠阿弥陀佛，接受(信愿)摄取阿弥陀佛功德，先往生转移环境后修行。

上面就是关于信愿行的殊胜讲解了。我们其实刚开始的时候是可以自己学习佛法的，但是到了一定程度，我们就不要自己修行了，我们可以和诸位师兄们一起修行。

相信诸位师兄都是知道信愿行的，不过很多人并不是很了解信愿行的，慧净法师开示过信愿行的，慧净法师：信愿行是信这个道理——“平生只要念佛，不必担忧临终，临终自有佛来迎接”。下面我们就来看一看慧净法师开示的全部内容。

这个问题症结在于所信不正确，因为他不了解《阿弥陀经》的意义。

我们要信︰平生只要念佛，不必担忧临终，临终自有佛来迎接，不是我们临终念佛而佛来迎接，是平生念佛佛来迎接，因为我们平生念佛，临终的时候有可能是昏迷的，不能念佛，有可能痛得哭爹喊娘，不能念佛，临终有可能这样，但是临终这样，对往生一点障碍都没有，为什么?昏迷是肉体昏迷，神识不会昏迷，到时候阿弥陀佛来，神识还是跟佛面对面，别人看不到，但是临终的人能看得清楚，所以昏迷不是障碍。还有，他病苦，念不出来有什么关系?这个时候念不出来，就安心地等待佛的迎接，因为他相信「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，他所相信的是这样。这个平时念佛的人，在临终的时候(还没有命终)，阿弥陀佛是会现前的，现在虽然还没有现前，是因为还没有到临终，阿弥陀佛总是会现前的，他即使痛得念不出佛来，他心中也没有那个挂碍，因为他晓得︰时间一到，阿弥陀佛就会来的──他是一个平生念佛人嘛。

所谓信愿行，信什么?信这个道理。不是相信说「平生念佛要累积功夫，一直到临终还能够念佛，如果临终不能念佛，昏迷了，痛苦了，那就功亏一篑了，阿弥陀佛就不能来迎接了。」不是信那一种，信那一种的话，就是错误的信，不合乎经典，也不合乎弥陀的愿力，更不合乎我们的能力。

我们所信的是︰平生只要执持名号，「一心不乱」是什么?「一心不乱」不是像人家所解释的，功夫成片、梦寐一如、净念相继、理一心、事一心、断见惑、断思惑，没有那么复杂，没有那么艰难，不是那一种解释，那一种解释完全错误，那一种解释没有传承，那一种解释都是以禅来解释、以天台来解释、以华严来解释、以密宗来解释，那一种解释障碍我们的往生。善导大师都没有这样解释，善导大师解释得很简单、很明确，合乎弥陀的愿力，也合乎我们的根机，善导大师怎么解释呢?善导大师解释为「 专复专」，为什么?「一心」就是不二心，不二心就是专;「不乱」就是不杂乱，不杂也是专。只要我们专念这句名号就可以了，不管你念得清净不清净、有没有念到功夫成片、梦寐一如，都没有关系，只要你专念这一句名号，不要杂修杂行。

念佛当中有妄想杂念是很自然的，可是我们往往觉得「哎，这样不行啊，念佛怎么可以有妄想杂念呢?这样恐怕不能往生吧?」这样就不专了。所以，信受弥陀救度，专念弥陀名号，就可以了。不管你是什么根机、念到什么程度，对阿弥陀佛的救度没有帮助，也没有减少。你念得再怎么清净、再怎么禅定功夫上的一心不乱，对阿弥陀佛的救度一点都没有增加，阿弥陀佛如果需要我们增加，来补助他的力量，那阿弥陀佛还算什么佛啊?所以，我们信，是信这样。

既然是一个平生专一念佛、一心不乱的念佛人，那临终自有佛的迎接，不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦，命终时当下就心不颠到、正念分明、往生西方极乐世界。

错误的解释是︰现在要累积功德、功夫，到临终的时候能够正念分明、心不颠倒地念佛，佛才会来迎接。这样就错误了，不顺经文。

我们是︰平生念佛，自有佛来迎接;佛一旦来迎接的话，哪会心再颠倒呢?不可能。所以，是佛先来了，我们才不颠倒，不是先不颠倒佛才来，不是的。那么，佛之所以先来，是因为我们是一个念佛人。所以有这一些因果顺序︰第一，平生我们是念佛人，念佛就是往生的正因;第二，临终佛自然会来迎接，不管念佛心净不净，不管这一些，其实我们都是不净的;第三，命终就会正念分明、心不颠倒，往生极乐世界。有这三个阶段。

那我们只要把握第一个阶段──平生念佛我们负责，至于临终跟命终，那是阿弥陀佛负责，我们只要安于我们这个愚痴的众生，安愚念佛，就可以了，其它自有佛负责。到了临终，我们就会看到佛来迎接。

如果我们看一些临终人看多了，就晓得他们都是有看到佛、看到光、看到莲花。临终看到佛、往生的很多了。

所以，要对《阿弥陀经》这三段文正确地了解、正确地相信，这样的话，心就安了，就有希望了。诵《阿弥陀经》如果对这三段文没有正确的了解，每诵到这个地方就苦恼、就不安。本身《阿弥陀经》是来安我们的心的，要我们现在就有往生决定的信心跟希望的。如果依天台解释、依禅宗解释、依华严解释，结果都不是净土法门，结果都很复杂、很高深，让我们诵《阿弥陀经》就心不安，把《阿弥陀经》杀死了。

所以，唯有了解善导大师的思想，才能使得《阿弥陀经》活跃起来。

上面就是慧净法师开示的信愿行的 全部内容了。我们平时修行佛法的时候是可以多多的看一看法师的讲解的，这些讲解都是对我们的修行很有帮助的，我们若是能够认真的修行的话肯定是很好的。

相信诸位师兄都是知道信愿行的，这是净土念佛法门的三资粮：“信愿行”，什么叫资粮呢?就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮;又要预备一点钱，这叫资。资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮;这三资粮，就是信、愿、行。

首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘;你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他;又要信因，又要信果;又要信事，又要信理。

“信愿行”，信：深信念佛求生西方极乐世界必能遂愿，有信自(自心有佛性)、信他(实有阿弥陀佛)、信因、信果等义。愿：发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。行：分正行与助行。正行指念佛;助行指礼诵、供养、六度万行等。

而深信切愿，是念佛往生的前提和关键。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中讲过，“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅”。

答：能!谁说的呢?藕益大师在要解里头说的，印光大师在《文钞》里头给他作了证明，我们要相信，有理论依据，为什么?因为你本来是佛。净宗法门最高论理指导原则是在《观无量寿经》。《观经》的内容是讲论理跟方法，方法是十六观，理论就是“是心是佛，是心作佛”。换一句话说，佛承认你本来是佛，你现在想作佛，哪里有不成就的道理!所以，《弥陀经》上临终一念、十念都能往生。

善导大师说，释迦牟尼佛说话的意思是“五逆十恶、毁谤佛法”不能往生，那是因为这个罪是极重的罪，劝你别造，意思在这里，不是真不能往生。造这种重罪的人，只要他承认他错了、他忏悔了，还是会往生。那往生什么品位呢?那还是遇缘不同。

所以我们千万不能歧视这些造作罪业的人，为什么呢?他一回头忏悔，可能品位比我们高很多，我们到极乐世界跟他差远啦，就如同佛在世时，阿阇世王犯了无逆重罪，但是最后他忏悔了，并念佛往生西方净土，据佛说他是上品中生。所以这个一定要谨慎，对一切人都看成佛、看成菩萨，造作罪恶也不敢轻视，关键是他最后的一念，最后一念是真忏悔，最后一念是真念佛，那往生品位都不可思议。

净空法师：生到极乐世界，佛来接引你。佛先放光照你，佛光一照，你的功夫提升一倍。“我们念佛的功夫没有到功夫成片，佛光一照就把我们提升到成片“;如果真的念到功夫成片，佛光这一照就提升到一心不乱。事一心不乱，生方便土;理一心不乱，生实报土。

那怎样才能做到深信切愿呢，问：在日常忙碌的工作、生活和种种牵挂的影响下，我们这些为生活“穷忙活”的人，念佛的信愿要具体达到什么程度，才能算是深信切愿?请慈悲开示。

大安法师答：深信切愿达到什么程度，它不是一个量化的问题，是你的心理上感觉的问题。你刚才提到忙碌的生活，是个“穷忙活的人”。你知道自己“穷忙活”，这就有点厌离的萌芽了。

三界火宅，是苦海，是牢狱，是茅坑，不容一刻的停留。感受到了世间的种种苦，进而真切地认同这五欲的世间无可贪恋，那么这世间的苦难就成就了你的厌离心。厌离心生起了，欣求心就恳切了。厌离娑婆、欣求极乐的心一恳切下来，这就是你的切愿了，而这个切愿，是以你的深信作为依托的。你的深信切愿一生起，就会自然努力精进地念佛。深信、切愿、持名，往生的资粮就具足了。所以娑婆世间众生以八苦为师，以逆境为师，藉烦恼为菩提，成就信愿行。

所有的烦恼，我们只要用智慧观照它，用正确的观念去领纳、接受它，它都是我们修行的财富。就好像污泥浊水，用好了，正好是滋长莲花的养料。越是污泥浊水，它的养分越大，莲花开得越好，所谓的，“出淤泥而不染”。所以有人说，水涨船高，冰大水大。你的烦恼重，那你的菩提觉性也会高;世间越苦难，我们求解脱的渴望也会越恳切，这些都是非常辩证的。

所以我们要常常观照世间的种种苦，生起深切的厌离心;观想极乐世界的种种庄严，生起恳切的欣求心。深信、切愿、持名，就能脱离苦海，往生极乐。

净空老法师反复开示：要彻底看破放下自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢疑，统统放下，放下对一切人事物控制、占有的念头!身心世界一切都放下，才是真信，才是切愿;世间、出世间一切法哪怕还有一样放不下的，还有执著，就不是真信切愿，念佛再多，不能往生。

藕益大师讲深信切愿是要厌离娑婆，欣求极乐!要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，都看成是毒药毒箭。

印祖所言：深信切愿即出离我们娑婆世界的心，要如出坑厕，如出牢狱，欣生净土的心要如归故乡，如奔宝所。如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。

在事上，长年念佛，却迟迟没有往生消息，达不到预知时至的人都是因为没有做到深信切愿!这种人在临终时如果遇不到缘中无比殊胜之缘--善友如法的助念，很难往生，大多随业流转去了。所以，在事上，如法的助念能帮助信愿不足的行人往生净土，功德无量!

先说临终一念，人在临死前，是他一生里最难熬的时刻，生命的精气神消耗不尽，人是不会死的。人到临终时，定然已衰弱到了极致，要是稍有牵挂，或是昏迷，或是闷睡，或是沉没，或是散乱，便难提正念，生不起那决定性的一念。许多人临终时生起的，更多的是贪念、贪生、贪亲、贪财、贪物……这样的人，是不可能往生的。

因为，临终那一念是相当重要的，如果被病所苦，或者眷属哭泣，都会影响这个念佛人，他往往会失去正念，就是念阿弥陀佛，极有可能会随业而去，从而又再搞六道轮回。所以我们平常多念佛，就是为了养成一种习惯。到了临终之时，心不颠倒，还是一句阿弥陀佛，到时还没有断气时，阿弥陀佛和观世音菩萨及大势至菩萨等诸多菩萨前来接引，瞬间就到达西方净土。

上面就是大安法师开示的关于信愿行的殊胜讲解了。现在很多的师兄都是在修行佛法的，我们也是可以去修行佛法的，多多的修行佛法对我们来说是很好的。

诸位师兄都是知道信愿行的，这是净土念佛法门的三资粮：“信愿行”，什么叫资粮呢?就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮;又要预备一点钱，这叫资。但是现在很多人都以为自己懂了“信愿行”，其实还没懂。

当你知道“信愿行”，但以为“行”是要靠自己努力修行才能往生的时候，你离往生还差的很远!

当你知道“信愿行”，但不知更准确的含义是“信愿持名”的时候，你离往生还差的很远!

当你知道“信愿持名”，但不知持名最保险甚至特指口称南无阿弥陀佛的时候， 你离往生还差的很远!

当你知道“信愿持名”，但还在杂行杂修的时候， 你离往生还差的很远!

当你知道“信愿持名”，但以为“愿”是要像阿弥陀佛一样发四十八大愿的时候，你对最基本的愿都还没有搞清楚。

当你知道“信愿持名”，但仅停留在信有极乐世界，而不信阿弥陀佛有能力、有办法救度你到极乐世界的时候，你离往生还差的很远。

当你知道“信愿持名”，但不信阿弥陀佛救度你的办法就在六字名号南无阿弥陀佛的时候，你离往生还差的很远。

当你知道“信愿持名”，但还在怀疑六字名号功德可能不够的时候，你离往生还差的很远。

如果你懂了“信愿持名”，你应做如是想：

1、我不仅相信极乐世界，我还相信阿弥陀佛有能力、有办法救我到极乐世界：信佛要救我!

2、我愿生极乐世界，阿弥陀佛的四十八大愿就是要接引我去极乐世界，我随顺就好了：我愿意去!

3、我深信凭自己的能力到不了极乐世界，但我相信阿弥陀佛救我的办法就在六字名号，我要紧紧依靠南无阿弥陀佛六字名号：老实念佛!

上面就是对于信愿行的殊胜讲解了。其实很多的法师都是讲解过信愿行的，我们若是有什么不懂的地方的话，我们是可以去看一看信愿行的讲解的。