因果

有的人说因果就是一种迷信，世界上根本没有因果这么一说，所以不相信因果。那么，因果和科学矛盾吗?接下来就让我们来了解一下这个问题吧。

很多人对因果有一种误解，认为因果和科学是矛盾的。为什么会有这样的误解?因为佛教是宗教。很多人都觉得宗教与科学是矛盾的。这可能是过去很多比较左的一些宣传导致的吧。那么我们有必要去解释清楚这个问题：到底因果与科学是相互矛盾的呢?还是相互依赖或者相互融合的?

其实，无论佛教的验证还是科学的公式，都是在因果的法则上建立的。科学是什么呢?科学作为一种积累并公认的普遍真理或者普遍定理的运用，其系统化和公式化与佛教的因果毫无矛盾之处，可说各有千秋。

怎么各有千秋呢?佛教对事物验证的方法有两种：一种是通过比量确认事物，一种是通过现量确认事物。

什么是比量?用比量来干什么呢?实际上所谓的比量就是推理学，通过推理去判断这个事物，用比量来验证无形的事物。它有非常完整的法则。比如我们天天用的电，看不见也摸不着，可是我们通过比量可以验证电的存在。你看一个阴电和一个阳电的电线，一旦碰在一起的时候就会发出光来。用这个现象可以推断电的存在。

还有一个东西是现量。用这现量来干什么呢?就是说现量它要现证所谓的物质、色体。色体是可以现证的。形状和颜色是由眼睛接触的，通过耳识又直接可以接触声音，通过舌识可以直接接触味道，通过鼻识可以直接接触香味，通过身体直接触感物质的触觉。这样通过眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识来认知接触对象的色、声、香、味、触，就是现量所证得的法。

通过上面的介绍，我们了解到了因果和科学矛盾吗这个问题。其实可以简单地总结一下，就是说我们在生活中比较去推理一下，看看因果到底是不是真的存在，并且还能够让我们相信。

我们都应该知道因果在佛教中是经常见的，并且因果关系对于我们来说也是非常重要的，但是还有些人并不知道因果的形成过程，接下来就让我们来了解下因果的形成过程吧。

悬赏救人的故事

故事不知是发生在湘江，还是浏阳河。总之，那天江河上突然风涛大作，巨浪滔天。

大风大浪中，两只渡船在颠簸。两船载客共百人，眼看性命不保。

一位老者急呼救人。

老者是位行商，长期在江湖行走。他是乘坐另一只船来的，此刻已经停泊在岸边，将近家门。回头看见水上险状，便对港口渔船上的船夫们说：我悬赏!救一个人给一贯，救一百个给一百贯。

船夫们你看看我，我看看你，都不动。

老者急忙改口：你们快去!救一个人给一贯，救一千人给一千贯。

所有的渔船都动了。两只渡船上的人全部得救。

而且，他们上了渔船没多久，渡船就沉了。获救的人排着长队来到老者的船上向他拜谢。最后一个人，上船之后就扑倒在地号啕大哭。

老者一看，竟是自己的独生子。

这回老者得意了：你看你看，善有善报吧!

很多人不相信因果

现在有很多人不相信因果，那么就是什么是因果呢?

释迦牟尼佛当年，给我们宣讲了因果的道理：现实生活中的所有幸福与痛苦，都不是鬼神的安排，也不是无因无缘，而是由两种因缘导致的。

其中第一种因缘，叫近缘，也即最近发生的因缘。另外一种因缘，叫远缘，也即比较长远的过去所产生的因缘。远缘和近缘两相结合以后，就会产生它们的果，这叫因果。

不了解因果的人，会觉得因果很神秘，宗教色彩非常浓厚。

其实这并不是什么神秘的东西，如果我们稍稍注意就会发现，我们身边的一切事物，无论是动物、植物等大自然的一切现象，乃至人类，都在因果的网络当中循环，都离不开因果。有什么样的因，就会结出什么样的果。

古人云“种瓜得瓜，种豆得豆。”这，就是一个很客观的因果理论。虽然我们的肉眼不能观察到因果之间的细微关系，但我们可以从理论上证明因果的存在。

如今的很多高科技新发现，不都是肉眼看不见，曾被大家认为是不存在的东西吗?因果规律也不例外，即使看不见，却仍然存在。

因果里面没有教条性的东西，它不是释迦牟尼佛制定的，也不是释迦牟尼佛创造的，而是一种自然规律，只是被释迦牟尼佛发现了，并将其广而告之而已。

正如《佛说稻杆经》中所说:“如来出现若不出现。法性常住。”意思是，佛出现于人间也好，不出现也罢，事物的自然规律是永远存在的。

佛教与其他宗教有一个很大的不同就在于，佛教认为：因果规律是自然规律，即使是佛陀，也无法改变因果。无论是释迦牟尼佛，还是其他所有的佛，都不是万能的。

因果的形成过程

做任何事情，无论杀生、偷盗，还是放生、布施等等，虽然在事过之后，我们的肉眼再也看不到它的存在，但却有一种能量，会贮存到我们最低层次的意识——阿赖耶识当中。

阿赖耶是梵文音译，意即贮存东西的地方。它就像电脑硬盘一样，可以贮存很多的信息。

不仅如此，包括上一世所学的东西、人的性格、生活环境所带来的差别等所有信息，都可以通过阿赖耶识这个载体，带到下一世。

阿赖耶识，是最基本的意识。其他的识，诸如第六意识等等都会时有时无，比如，在深度睡眠的时候，在身体受到外界强烈刺激而晕倒了的时候，它都是不存在的。但阿赖耶识以及阿赖耶识上贮存的行善造恶的种子，却一直完好无损。

在它暂时还没有成熟的时候，我们发现不了，到了一定的时候，它就会成熟果报。此所谓“善有善报，恶有恶报。”

相信因果，利己利他

虽然佛教讲的绝大多数理论，可以用逻辑去推理。但有些理念，却需要佛陀那样的超级智慧才能发现。

释迦牟尼佛传法的时候也曾说过：对因果问题，普通人不容易观察和理解。

所以，在智慧没有达到一定水准之前，最好不要观察因果。因为即使观察，也得不到什么结果，还反而有可能让我们对因果持怀疑态度。

一旦对因果有怀疑，就会为了一些今生的利益，而不顾忌法律与道德，抱着其他任何人不可能发现的侥幸心理，做出伤天害理的事情来。

如果发自内心地相信因果，对因果有敬畏感，则无论如何也不敢做这些违背因果的事情。因为因果与是否被人发现没有任何关系，只要做了，种子一定会贮存下来，总有一天它会成熟。成熟的时候，谁都跑不掉。

有因，就一定会有果，这是客观事实。如果没有因果的自我约束，则伦理道德会越来越下降、衰退，甚至沦丧到没有底线的程度，这只会加剧人与人之间的冷漠，很多社会问题也会应运而生。所以，我们应该相信因果，行持十善。

无论在任何时代，任何文化背景中，十善的任何一条都永远不会过时。杀人、偷盗、破坏别人家庭等恶行不可能得到社会的允许，因为这些都是世人公认的坏事。

假设全人类都能从骨子里去相信因果，世上就不会有杀人、妄语、偷盗等恶劣风气，没有暴力，没有战争，每个人都很真诚。就不可能出现地沟油、瘦肉精、毒奶粉等问题。

通过上面的介绍，我们了解到了因果的形成过程，我们也发现了佛教的因果学说对现在社会也有这不可估量的作用，所以因果还是非常重要的。

因果这个话题是我们常常说起的，我们都知道种善因会得到善果，相反种下恶因就会得到恶果。并且因果也是分为好几种形式的，就让我们来了解一下因果有哪几种形式吧。

因果有四种形式，分别是：一、动机善，手段恶;二、动机恶，手段善;三、动机恶，手段恶;四、动机善，手段善。

第一种：动机善，手段恶

举两个例子方便大家理解：比如为了供养三宝而伤害众生，这个行为的动机是供养三宝，而不是为了满足私欲或私利，动机是善，但行为错了，而手段则是恶。再比如父母为了教育孩子而打骂孩子，老师为了教育学生而责骂学生，虽然他们的手段是恶的，但动机是善的。

第二种：动机恶，手段善

这一种因果形式和第一种正好相反，而且这种形式是最可怕的。比如有这么一个人，他筹集善款、多方奔走，组织众人修建起了一座庙。看到此人之行为，大家都会说他很了不起，发心好、功德很大等等。但是他内心真正的目的并不是为了让佛法住世，也不是为了利益众生，而是为了名闻利养，希望通过修庙的行为而让自己出名，或是以后想当寺庙的住持等。

闻思佛法本身是善业，但如果闻思佛法的动机是为了跟他人竞争，为了超越另一个人而非常努力地闻思佛法，其真实的目的不是为了解脱，也不是为了利益众生，这也是动机恶、手段善，是比较可怕的。也有人为了名利或是出于羞耻心而持守戒律，这也属于动机恶，手段善。所以，无论闻思佛法，还是持守戒律，其根本动机必须是善的，否则必然不会达成任何成就。

第三种：动机恶，手段恶

通过前两种因果形式的解释，第三种很好理解。简单地说：心中都是杀盗淫妄的恶念，言行上也真的做出了这些行为。

第四种：动机善，手段也善

这一种是我们所推崇的。还是以“闻思佛法”为例。内心希求解脱、希望证得佛果、利益众生，这是善的动机;以此为目标去闻思佛法、实修佛法，或是盖庙、绕塔、印经、放生、布施等等，修习各种善业，这是善的手段。

如果将这四种因果形式比作四种人的话，我们不难明白，从一个人表面的行为是无法衡量其是善还是恶的。龙树菩萨在《亲友书》里做过一个比喻：就像芒果，有些外表看起来已经熟了，打开一尝却还是生的;有些外表看起来是生的，打开以后却已经成熟。还有的芒果是外表熟了，里面也熟了;有的芒果是外表没熟，里面也确实没熟。我们每一个人都应该扪心自问：自己是属于哪一种芒果呢?

通过上面的介绍，我们了解到了因果有哪几种形式，不管是哪种形式，我们都要往好的方向去发展，这样我们才能够真正的得到善果，从而使我们累积到很多福报。

放生在佛教中是一件常做的事情，并且放生会让我们积累到很多的功德，所以放生是种下的善因，得到的也是善果，那下面就让我们来了解一下放生的因果吧。

顾名思义，所谓的解灾，改运，就是因为人在人生旅程中出现了某些问题，比如恶运，灾难。就像人身上出现了病痛，我们要去治疗它一样。

病的原因有很多，有身体四大不调导致的疾病，有因果导致的疾病等等。而遇到了恶运，灾难，却只有一种原因，那就是因果循环的报应。

俗话说，善有善报，恶有恶报，报应也分善恶。那么，恶运灾难的导致，就是一定是造下恶因后所形成的恶果。

俗话说，天网恢恢，疏而不漏。在某些方面，这也是证明了一个观点，因果报应如影随形，非常公正，不会因为某人身在高位而减少一点，不会因为某人位在卑微而减免一点。

解灾改运的方法有很多，在佛教，在道家，在各大宗教，和民间信仰中有许许多多的方法。如放生，如行持各种善事，如风水，如八字解灾，如奇门运筹，如法术符咒改运等等方法。

俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。那么，一件事的发生一定有其起因，经过，结果。我们要解的灾，要免的难，要改的运，都指的是己经或快要发生的结果了。

佛教有一句这样的话：欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。既然是不好的恶运，灾难，那么就一定有一个不好的起因。

放生本就是一件双赢的事情，既让所放的动物获得了生命的自由，又让自己获取了巨大善因福报。那么，如此美事，何乐而不为呢，况且放生所花费的代价并不一定要很大。即算是一天存一块钱，一个月也能存下三十块钱来放生。三十块钱用于救护田螺，黄鳝或其它生命，该要救护多少条生命啊。

另外，放生和行善时的心态最好是以佛心慈悲心菩提心来摄持，以利益所有的众生为动机，放完之后再将功德回向给所有的众生，愿所有的众生能够脱离痛苦轮回，往生极乐世界，再将这样巨大的功德供养给佛菩萨，令佛菩萨生起欢喜心，将自己一滴水的功德融入佛菩萨如海的功德当中去，再由佛菩萨将功德进行分配，这样将功德回向，就比较的圆满了。

若是每一位行使八字解灾，奇门运筹，或是法术解灾，风水解灾术者，或是行医的人，均能每次行术之时请主家放生，信佛，尽力食素，再施术，那么，施术的人，在收过钱后，身上要少背负多少主家的恶业啊，放生又能令自己的术法灵验程度如虎添翼，用几万条生命的自由来换取因果的平衡，令自己福德增上，岂不是两全齐美的事。

行医的人能劝人放生，或为病者放生，亦能令病者之病的痊愈，在因果方面多一成胜算。

对于放生是我们要常做的事情，不仅能够得到很好的善果，还能够得到福报，所以我们大家在日常生活中，一定要多多的去做善事，从而使我们累积到更多的功德。