供养有有上供养和无上供养，今天讲无上供养。无上供养是出世间的，也就是那些大菩萨们所证悟的境界，也可以说是他们做供养的一种方法。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
这里再次提到了普贤行愿力和自己胜解心的力量。完全平等、清净的供养，这是真正的普贤行愿。也许我们现在无法想象，更不可能达到那种真正的境界，但是我们现在可以相信。这是佛所证得的真谛，菩萨所证量的境界，所以我们要相信。一个是普贤行愿力，还有一个是自己的广大胜解心。
广大胜解心主要是自己要深信。通过修行，自己现量证悟不可思议的境界那是最好的。如果现在还没有证量，我们也可以通过闻思等方法，对净见量的境界有坚固不退的见解。尽管自己还没有现证不可思议的境界，但是内心可以甚深地相信。
“普贤行愿力”，是指在十方三世一切佛刹的每一个极微尘里面，都有十方三世一切佛世界的极微尘数的诸佛，这些佛一一处在菩萨海会的围绕中。一切极微尘都是这样的。然后，我们要做供养。在每一尊佛面前，都有一个自己，自己的手里现出不可思议的供品。将无论是天界的、人间的，还是其他处的所有清净美好、珍贵稀有、有主无主的供品，用来供养无量无边的佛陀。这叫菩萨行。
所供的对境是无量无边的，能供者自己是无量无边的，供品也是无量无边的。不是在一千年中、一万年中这样供养，而是在未来的一切劫中恒时做供养。这就是无分别的、平等的供养。在一个极微尘中有所有极微尘数的佛，一个也不遗漏，都成了做供养的对境。自己也不用顾此失彼，因为在一切佛面前都有一个自己。供品也不是参差不齐，而是现出不可思议的供品，应有尽有。
供养的对境，供养者自己，所供养的物品都是清净的，都是平等的，都是圆满的。若是仔细去想，这些不属于三界，而是超出三界的，这不属于我们分别心的行境，它是无分别心的行境。这叫普贤行。
我们要深信这样一个真谛、实相和真理。因为这是大菩萨们通过千劫万劫的苦修，最后证得的真谛;这是佛通过三大阿僧祇劫的修炼，最后证得的圆满的果位。我们要相信这样的普贤行，相信这样一个不可思议的境界。
我们在做礼拜的时候，提到了“普贤行愿威神力”;此处做供养的时候，再次提到“悉以普贤行愿力”。为什么总提起这些呢?做礼拜的时候要相信普贤行，有胜解心;在此处做供养的时候，也要靠普贤行愿，靠自己的胜解力。
这是真正的普贤行愿，也可以说是普贤菩萨的境界，也可以说是佛的境界。为什么这样说呢?因为普贤菩萨已经成佛了，他在示现上是菩萨，他是以菩萨的形象来度化众生，这是他的愿。八大菩萨等好多菩萨早已成就、成佛了，但他们还会继续以菩萨的形象来度化众生。普贤菩萨已经成佛了，所以普贤菩萨的境界也就是佛的境界。
在前面讲过，“普贤”可以指一切菩萨，普贤菩萨的境界也可以说是一切菩萨的境界。比如说住于资粮道和加行道的菩萨，他们没有真正现前这样的境界，但是他们对这种境界也有一定的定解，有一定的信心。他们也在努力去证得这样的境界。对一地到十地的菩萨来说，这种境界已经现前了。尽管有些还没有彻底现前，比如初地、二地、三地的菩萨还没有究竟证得，但是这种境界也已经现前了。果位菩萨，比如普贤菩萨、文殊菩萨等这些大菩萨，他们在究竟上已经证得了。所以也可以说是一切菩萨的行愿。
我们要相信，虽然自己还没有到达这种境界，还没有现前这样不可思议的境象，但是我们要深信普贤行愿力。这是佛所证得的、菩萨所证得的实相和真理。我们不是信佛的吗?就要相信佛这样不可思议的境界，就要相信佛所讲的诸法的真谛，宇宙人生的真理。
科学家在讲宇宙人生的真理，哲学家在讲宇宙人生的真理，佛菩萨也在讲宇宙人生的真理。我们是佛的追随者，是相信佛的，我们要相信佛所讲的宇宙人生的真相和真理。虽然以我们自己的分别念无法能够衡量，以我们自己的智慧无法能够去体验，但这是佛亲自讲的。佛讲的诸法的真相真理，是他自己证得的，自己亲身体验的。
佛在菩提树下成道的时候讲，自己已经解脱了、圆满了，若是有人想解脱，想断证功德圆满，可以跟他学，他可以教给你解脱的方法，可以教你圆满的方法。若是你不想解脱，不想成佛，那就跟你没有什么关系了。若是想解脱，想成佛，但是不想和佛学，佛也没有话，佛不能勉强你。当时有很多人想解脱、想圆满，甚至想跟随佛。这时，佛依次转了三次法轮，讲了解脱的方法、成佛的方法，就是现在讲的这些——普贤行愿。普贤行愿也就是普贤菩萨的行愿，也是伟大的佛陀的行愿，也是一切菩萨的行愿。现在我们要相信，争取自己也能证得这种境界，真正能安住于那样一个不可思议的境界里，然后去修炼自己。
此处可以具足三种信心。特别欢喜这样一个不可思议的解脱境界，这就是清净信心。自己也非常想进入那种状态，也想达到那种不可思议的解脱境界，也特别想学修普贤行愿，这叫欲乐信心。这都是诸法的实相和真理，为什么自己没有证得呢?因为自己有业障。就像空中的云彩，它是突然聚集的，通过风等外力可以散掉。同样，业障是突然来的，通过消业、通过修行，业障是可以消掉的。当业障消掉后，自己也一样可以进入那种不可思议的境界。对这种境界没有丝毫的怀疑，深信自己完全可以证悟这样不可思议的境界，这叫胜解信心。
为什么说“普贤行愿”?因为佛的境界、菩萨的境界都是真谛。自己要深信普贤行力、胜解信力这两种力量。普贤行是对境，胜解信是产生的信心。自己还没有证得，所以说这个是佛所证得的，是菩萨所证得的。对此深信不疑，就是胜解信。
现在，一个极微尘里有所有的极微尘数的佛，这些佛被犹如烟海般的众菩萨围绕着。前面讲过，在一个极微尘里为什么可以现出整个极微尘数的佛陀以及众菩萨这样一个境界呢?诸法的实相和本性就是这样。小可以显现大，大可以融入小。比如时间，一刹那可以变成一个大劫，一个大劫也可以变成一刹那。比如空间，整个世界可以汇入一个极微尘里面，一个极微尘当中可以显现整个清净和不清净的刹土与世界。我们就要相信这个境界。“那么多佛和菩萨，还有那么多我和无数的供品，在一个极微尘里面怎么能装得下呢?”都可以的。
若是你明白了、深信了，那还有什么做不到的?可以说没有你做不到的。什么都变得非常容易。修行容易，解脱容易。
我们每天都上早晚课。早课的主要内容是上师瑜伽。自己的根本上师在前上方，所有的传承上师、一切本尊、空行护法围绕着，这些都可以显现，不用怀疑。不只是在前上方，也不只是在观想的时候有，而是处处都有，时时都有。你还用使劲去观想吗?观得头都疼了。这些本来就有，还用你观吗?若是你明白了，深信了，就OK了，就不用特意去观了。你看，这样多轻松。修法本身就是一种轻松、自在。只要这样相信，就轻松了，就自在了。时时都有，处处都有，不用你特意去想，特意去观。发光、灌顶、消业等都是可以的。你已经明白了这样一个不可思议的境界，也深信了这样不可思议的境界，所以一切都变得容易了。“上师三轮所现三种字，依次放光三光入三轮。三光同时入于三轮处，获得四种灌顶除四障，成为修习四道之法器”，这些一点都不难了。最后，一切佛融入上师，上师融入自己。一就是一切，一切就是一;大可以融入小，小中可以现大;多可以融入到一，一可以化为多。其实，一即是多，多即是一;大即是小，小即是大。若是你真正明白了、深信了这个道理，就什么都不难了。
晚课的主要内容是除障法。同样，金刚萨垛佛在头顶上降下甘露，消除我等众生的业障，然后自己变成了金刚萨垛佛，放射出无量的光芒，一切众生也变成了金刚萨垛，最后一切众生融入自己，自己融入虚空。你看，这就容易了，一点都不难。若是你真正明白了缘起性空的道理，你才会真正地做到。之前我们都是糊里糊涂这样念而已，没有仔细地去思维或观察。
若是仔细地去观察、仔细地去思维，有的人就会有疑惑了：“佛怎么能出现在我的头上呢?他怎么能降下甘露呢?这个甘露是暖的还是凉的?降下的甘露能进入我的体内吗?若是能进入，那我的业障、烦恼障、病障、魔障都能消掉吗?
你自己没有思维过，没有观察过。若是你思维了、观察了，就会生起这些疑惑，然后再通过正知正见，通过智慧打掉这些疑惑。疑惑打掉了，就变成智慧了。我们所说的“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”，就是这个意思。其实我们开悟、证悟，就是为了打掉疑惑，为了遣除疑惑。什么叫现量见?什么叫入初地?就是断疑惑。
有疑惑是正常的。“上师金刚萨垛怎么能显现在自己的前上方呢?怎么能显现在自己的头顶上呢?怎么还能发光，还能降甘露?他发光了，降甘露了，和我有关系吗?能融入我的体内吗?能融入我的心里吗?我的心是摸不着、碰不到的，我的身体是肉身，甘露能进去吗?我天天在洗澡沐浴，但是都没有进入体内啊!佛身上降下来的甘露、光，怎么能进入我的体内呢?业障怎么能变成脓血，魔障怎么能变成小含生，罪障怎么能变成了烟、气的呢?这些怎么能从毛孔、脚底排出去的呢?”应该有这些疑惑。
现在一想，哦，这是普贤行愿，这是“入不可思议解脱境界”。以自己的分别心是无法能够衡量的，以自己的境界是无法能够体验的，这些都是超越的。自己现在还属于轮回，相续还属于三界，因为自己的心和境界没有超出三界，所以现在无法能够体验。这不是法的问题，这是自己的问题。
我们可以到月球上，但是现在没有火箭，也坐不了火箭，因此，我们没有到过月球，也没有看到过月球上的东西。这是月亮的问题，还是我们的问题?是我们的问题。同样，我没有证悟，所以我达不到佛的境界。但是那些大德高僧们通过自己的见解和智慧都达到了佛的境界，都已经在佛的境界里了。我没有智慧，没有开悟，没有见性，这是我自己的问题。就要这样想。
昨天讲的是有上供养，它没有超越，是属于三界的，所以叫有上供养。今天讲的这些叫无上供养，它是超越的，已经超越了我们的想像。尤其是普贤行，这是佛的境界，没有比这再高的了。就是站在这样一个不可思议的境界里去供养，去修持，这叫无上供养。
感恩忏悔录
佛寺联语（选录）下
佛寺联语（选录）上
永嘉证道歌(唐·永嘉玄觉)
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
