达真堪布：今生能遇到佛法，是我们的福报！-学典国学网

达真堪布：今生能遇到佛法，是我们的福报！

佛海观音超拔及皈依讲解|十五届万盏法会开示(七)

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

皈依佛门就要皈依三宝或皈依四宝——佛宝、法宝、僧宝、师宝。四宝是我们本具的智慧，也就是我们的自性，最后我们都要回归自性。

今生能遇到佛法，是我们的福报！遇到佛法就相当于遇到了智慧——究竟的智慧。有了智慧，才能解决一切问题。我们都是凡夫，总是自寻烦恼、自找痛苦，非常愚痴，解铃还须系铃人，去除无明要靠智慧。

我们总说一切成就的来源是信心，但这个信心来自明理。学佛人具足的信心应该是非常智慧的，一点都不迷惘。与其他宗教有着本质的不同!其他宗教的境界是一种没有智慧的信心，一种诚心罢了。学佛也不能只心诚，还要明理。可以说，其他宗教与佛教，一种是迷信，一种是明信、智信;一种是糊里糊涂地信，一种是明明白白地信。

仅仅依靠信仰是无法去除无明的，要靠佛法里讲的信心。

有些人说：“佛是释迦牟尼，那他还是人嘛。”可以这样说，他是人也不是人。佛是人还是神并不重要，因为究竟的解脱不是靠神，而是靠究竟的智慧。

智慧是一种超越的境界，超越的智慧。我们经常说“转识成智”，若不去超越，都是知识，不是智慧。

我们现在也明白很多佛理，但都是知识，不是真正的智慧。当我们真正超越，自性显现的时候，掌握的知识才会变成真正的智慧，才能真正对治烦恼，去除无明。

我们通过闻思产生的智慧都是知识，是相似的智慧，不是真正的智慧。

我们通过闻思了解的佛理，产生的智慧，若与世间普通的知识相比较，也可以称之为智慧。因为它也能压伏烦恼，也能清净业障。但与真实、究竟、自性的智慧相比，也是知识，不是真正的智慧。是不是一接触佛法、一明白佛理就可以解决问题了?不一定。

有些人说：“我平时很好，但遇到问题时就手足无措了。”因为我们站的角度不一样，你掌握的这些都是知识，不是真正的智慧，遇到对境就没有力量了。所以智慧很重要!

首先我们要有相似的智慧，通过相似的智慧才产生真实的智慧，这是有过程的，大家不要着急。偶尔把握不住，陷在世间的琐事中，放不下，这都是正常的，重要的是不放弃，一直坚持下去，不糊涂。

我们经常讲，一个上等修行人应该是天天有进步，天天有变化;一个中等修行人应该是月月有进步，月月有变化;一个下等修行人应该是年年有进步，年年有变化。自己要给自己做盘点：我现在修得怎么样了?

有时候可以主动到一些对境中，考验一下，看看自己能不能过这些关，如果不能，继续修行，到明年再试。也许还会失败，但是不气馁，不放弃，继续坚持，来年也许就能取胜，这是一个很大的突破与进步。

修行人必须要了解自己。有些人学佛十年、二十年，却一直都是糊里糊涂的。不知道自己是否如法，是否有变化，不知道自己修行到了何种层次。一个真正的修行人应该认真地对待自己的信仰，认真地对待每一个学习、修行的机会。

去年我讲了《现观庄严论》，里面讲的全是境界，也就是修行到何种层次时有何种征兆，是一个转凡成圣的过程。不懂可以问出家师，问身边的善知识，再不懂也可以问你的上师。

我现在修行到哪里了?修行中出现的感受、征兆，是正确的还是错误的?这就是五道十地所阐述的内容。

五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

资粮道就是积累资粮的时候。在资粮道也有见解，如果见解跟不上，那么即使看似在积累资粮，却没有在道上，就不属于资粮道。

资粮道分上、中、下三个阶段。资粮道结束后是加行道。很多人对加行道并不了知。加行道不是指我们现在学修的加行，而是一个行为。加行道分暖位、顶位、忍位、胜法位四个阶段。

这个阶段结束后才是见道，即现量见到了诸法的究竟实相。在此之前都是凡夫地，虽然也是有见解的，但都是相似的，不是真实的。到一地时才是真正的，也是新见到，所以叫见道。见道分入根本慧定和出定时候的后得位。

见道(一地)结束后，从二地开始，直到十地末都是修道。二地菩萨的见解是什么?修到二地的时候会有何种征兆?在你的相续中会产生何种功德、神通?这些都讲得非常清楚。

十地末，断除极其细微的习气障(也属于所知障，是最细微的习气障)，之后就成佛了。这叫无学道。

《现观庄严论》讲的是从凡到圣的全部过程。如果不懂可以问身边的善知识，不能一无所知。我们要明明白白地信，明明白白地实践。

我们这边有个比喻：有些牦牛今年是两岁，明年也是两岁，总是长不大。如果你们今年这样，明年这样，后年还这样，有的甚至退失了道心，就伤害自己了。所以认真地对待每一个修行的机会，在每个阶段，每天、每月或每年，都给自己做一个彻底的盘点。

若能如理如法地修行，通过究竟的智慧，最后一定能到达解脱的彼岸。大家一定要记住，智慧很重要!最后我们都归于自性三宝、自性四宝，回归自性，自性就是本具的智慧。所以不能糊里糊涂。

若能如理如法地修行，世间的福报，自然都会圆满。我们发菩提心，做任何善事，都要为众生着想，去利益他人、利益众生，这是圆满自己的方法，这都是窍诀。这样，自己自然就圆满了，世间的福报也自然会圆满。

我经常和大家讲，火点上了，灰自然就有。学佛人不应该求灰，应该尽量地点火。火点上了，灰自然就有;我们不要灰，但灰会有的。我们不要的时候才会来，要的时候它不一定来。当真正不要，真正放下了这些，它才会来。如同前面讲的道理，我们点火，没希求有灰，但点火了，烧东西了，肯定有灰。这是非常恰当的比喻。所以不要求世间的福报。

心量要放大，一定要开启智慧，智慧地去面对人生，以宽阔的心去面对生活。不用操那些心，心是操不完的，即使天天操心，二十四小时都操心，也不会有结束的时候，应当顺应自己的能量。

现在学佛人有一种说法——“佛系”，意思消极地生活、工作。这是错误的。可能是一些不明理，糊里糊涂学佛者，给大家造成了这样的印象。其实学佛不是这样，应该是很积极、很认真的状态。

我们有着远大的理想，为了实现这个理想，我们要付出、要努力。学佛人应该认真地对待每一个生命，知道生命的珍贵。所以不会浪费时间，不会消极，会积极地工作。

用我们一世的努力换来永恒的安乐，这是一个学佛人正确的态度。世间人用一世的努力换来了永恒的痛苦，我们不能这样选择。应该为了实现远大的梦想，努力奋斗，克服一切艰难困苦。

如果学佛了，就不工作、不生活了，就是修偏了，是错误的。这都是我的肺腑之言。

今天，我们通过《佛海观音仪轨》给一些亡者、冤亲债主做超拔。我个人的力量有限，但大家的力量无限。今天现场这么多人，其中肯定有很多佛菩萨再来。我们共同发愿，共同祈祷，愿所有的亡者、冤亲债主，早遇佛法、早证菩提，都能获得解脱。

超拔的时候如果有观想能力，就自观为观音菩萨，再去度化众生。若没有，也可以发慈悲心。

所有的众生，尤其是与我们有缘的冤亲债主，我们都曾经伤害过他们，如今无论他们在哪里，也许在三恶道，都可能是为了我们造下了无量的罪恶，就像现在的一些父母为儿女造下了无量的罪业一样。

现在的父母特别溺爱孩子。溺爱不是爱，一个有远见的父母应该放手。像这次参加夏令营、体验营的孩子，让他们去体会不同的生活，让他们去感受不同的甘苦。有些风雨是他们自己要承受的，有些苦难是他们自己要体会的，这样孩子才会成长。

不能总是留在身边，含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了，这样溺爱他们。没有离开过父母的孩子，在一个舒适的家庭里成长的孩子，将来肯定不会有什么前途，将来肯定是个弱者。让他自己学会想，让他自己去寻找人生目标，这样是最好的。

众生为了我们造下了无量的罪业，然后堕落恶趣，我们应该发自内心的对他们生起慈悲心。有些人是为了自己：我得发发慈悲心，让他们赶紧离开我;上师说了，发慈悲心可以化解怨恨，我得发发慈悲心，把我们之前的怨恨化解掉，别来找我的麻烦;上师说了，如果发慈悲心，这些冤亲债主自然会被度化，就可以远离我了……不能这样想。勇敢一点：你们来找我吧!想要什么就拿什么。能这样想，一切才能化解。

有的人一点担当都没有，这都是自己曾经欠的债，你不想还债，想逃债，他们不会买这个账，冤亲债主也不会买这个账。勇敢一点：来吧，都来找我吧，要什么就拿什么，都拿走吧!这样他们就拿你没办法了。

我们发慈悲心也应该发自肺腑：他们为什么还在六道轮回?也是因为我们。这些冤亲债主为什么来找我们的麻烦?这也是因为我们曾经伤害过他们。

应该有这种忏悔心，然后发一个慈悲心，借助大家的力量，也可以借助观音菩萨慈悲的力量，去度化他们。他们得到了自己想要的，并且生起了慈悲心。心里这样观想，信念的力量不可思议。

也许有人不相信，这是因为你不明理。佛法里讲的是万法唯心——都是唯心所现，唯识所变，与我们的心态、心有很大的关系。